密宗行為與小乘戒

有人認為藏地修密者，別解脫戒並不清淨，這種觀念實是很大的誤解。藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。明朗仁波切也曾根據續部說：在吃毒不致中毒時，方可行持密宗行為。無論何種續部與論典，都沒有對凡夫俗子開許雙運、降伏、飲酒等。《時輪金剛》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行為，瑜珈士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。”阿日大班智達云：“無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔痴等）。”

藏王赤松德真當時作了規定：“藏地僧俗今後見解依龍樹菩薩，行為依靜命大堪布。”麥彭仁波切也曾說：“希有薩霍堪布之行為，無等龍樹菩薩之見解，彼二一味傳承所印持，願盛前譯勝者之教法。”在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。

1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：“夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜珈師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。”在如今的密法中心喇榮五明佛學院，六千餘僧眾也皆是持清淨的小乘戒律。世俗中因果不虛，蓮花生大師給我們作了極好的教言：“見解之高猶如虛空般，取捨因果當如細粉。”若沒有相應證悟的凡夫人也行持密宗行為，其結果唯墮落而已。學密宗的人中出現幾個相續中沒有證悟，但平日又渴望有家室等的僧人，應知是這些人沒有如理行持，而不是密法的過失，這些現象在顯宗中也同樣不可必免。我們不應把人的過失加在法上，《彌勒請問經》云：“不以憎嫉人故而憎嫉於法，不以人過失故而於法生過，不以於人怨故而於法亦怨。”

顯密圓融是成佛的捷徑，蓮花生大師教誡說：“外面行為依小乘經部道，此有細緻取捨因果的必要，內行為依無上密咒道，此有生起次第與圓滿次第雙運的必要，密行為應依大密大圓滿法，此有即生成就虹身的必要。”以此教證可以了知密宗並沒有說學密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都會受持比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼或居士等戒律。如果已證得成就，則可以作各種方便示現。

蓮花生大師在有些眾生面前顯現小乘比丘相，在有些眾生前顯現密乘瑜珈師相。不丹的國師嘉揚欽哲仁波切出家後，又娶有空行母，一生顯現了極大的事業與成就。龍樹菩薩的上師薩饒哈娶了空行母后，說今天以前還不是比丘，今天起正式成了比丘，然後給龍樹菩薩傳了比丘戒。德洛巴祖師(Tilopa)是位乞丐，常吃活魚，十世班禪大師也娶有空行母，同時享有崇高的威望，一生為國家為佛教作出了巨大貢獻，布瓦巴飲酒不醉，且飲後酒又從其指尖流出，大成就者大譯師饒在娶空行母后，傳了比丘戒等，作種種梵行。同樣根據《五燈會元》等禪宗典籍記載，漢地禪宗二祖慧可大師晚年經常到酒肆、屠場去，有人不解，二祖便說，“我自調心，何關汝事？”後來有禪師經常到妓院去調化眾生，又如趙州禪師不喜聞“佛”字，南泉斬貓、丹霞燒佛等也都是一般人以淺顯之見難以接受的行為。又根據《晉書》等史料記載，歷史上鳩摩羅什大師晚年時另闢居所，置有妻室，有弟子欲效仿，一日大師上堂，手持一碗，碗裡裝滿小針，並說有誰若能像我一樣將針吞下，即可學我行為。於是將針悉數吞下，並又一一從全身毛孔中出來，於是眾人愧服。還有濟公和尚吃肉喝酒、不守清規，金山活佛行為詭異、常現神通，但卻也都受到大德們的推崇。

他們的雙運、降伏等因以智慧攝持，故不成障礙，酒飲得再多，也不會對神智有絲毫影響(關於藏地僧人食肉，已於《放生功德甘露妙雨》中作了論述)，但凡夫不能簡單地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鮮艷，但烏鴉食毒無疑只會喪失性命。

摸頂與灌頂

有法師說︰“若真的摸摸頭就可以得度了，當初佛陀何必講經說法呢？四十九年說法是何等的艱辛，他老人家給人摸摸頭豈不輕鬆省事？所以諸位千萬不要迷信，不要被人騙了。”

佛陀度化眾生有無量的方便法門，摸頂便是其中一種，佛經中經常可見到佛給弟子摸頂的例子。《華嚴經》中善財童子在參訪文殊菩薩時，“是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂。”《法華經》“囑累品”中云：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。”《楞嚴經》中也有數處摸頂加持的記載，如在阿難遇摩登伽女，行將破戒，佛敕文殊師利持神咒將兩人提來後，“爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。”並開演了大佛頂首楞嚴王三摩地。後又有“於獅子座，摩阿難頂。”、“至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。”及“十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記。”

宣化上人在解釋摩頂時說：“摩頂在佛教裡是表示慈悲愛護之意，並使其消除魔障。”恰美仁波切的《極樂願文》云：“爾時阿彌陀，伸右手摩頂，願受菩提記。”麥彭仁波切在《淨土教言》中云：“佛經云：‘阿難陀，成熟業感，現行業力，皆可得不可思議，如來出有壞之諸善根、諸神變、諸加持等亦是不可思議，誰亦不能行衡量彼邊、了知彼量及思維彼理，否則如來之境非不可思議也。’如是所說。譬如行者以密咒而成就天尊時，其天尊之手，置於行者之頂，於此剎那，行者即獲得諸神通。”

上師身體有無量的壇城和空行護法，摸頂是給弟子加持的一種方式。歷史上就曾經有具足信心的弟子，合掌祈求上師摸頂而開悟，麥彭仁波切就是通過上師嘉樣欽哲汪波的摸頂而證悟。也有些精神病患者通過有修證人的摸頂而霍然痊癒。以前十世班禪大師經常以這種方式給眾生加持，1986年前後，十世班禪大師視察四川、青海、雲南等地的藏族地區時，經常舉行大法會並給信眾摸頂。授記中班禪大師是阿彌陀佛的化身，豈有佛菩薩做騙人的事情？又出此言者的上師也經常給人摸頂加持，那是否他也騙了眾生？一位做弟子的給師父的行為做出了這種結論，又會給人以何種感想？又如果廣泛提倡只念一句佛號，那佛說法不也就沒有必要了嗎？他老人家給人唸唸佛號，豈不輕鬆省事？四十九年說法何等辛苦呀！但本人不敢如是承認，念佛、摸頂都是度眾的方便法。

以前也曾有一位大德說過：“如今噶瑪巴到處灌頂灌腳。”言下之意密法並非有如此殊勝。這也應屬於一種未經觀察的偏執之詞。密宗當然沒有灌腳儀式，灌頂是密宗的一種最殊勝的儀式，《大幻化網總說光明藏論》中云：“依甚深之密咒灌頂儀軌，即能驅散或洗淨弟子之三門及平等俱之諸障垢，於自相續中注入或種植能顯現智慧之力，並令成熟四金剛也。”在歷史上記載，釋迦牟尼佛給恩扎布德國王灌頂後，立即證悟本性，獲得佛位。續部中云：“灌頂後，不修亦成就。”

其實灌頂在顯宗中也屢見不鮮，如《十地經》中說，十地菩薩最後獲得十方諸佛的大光明灌頂而證正等覺。《集密意經》也云：“若證佛陀之密意，複次明示於他眾，此乃一切勝灌頂，彼得三有諸灌頂。”又《大乘無量壽經》在開篇介紹預會的十六大菩薩的功德時，也有“升灌頂階，授菩提記”之說。《楞伽經》云：“一切佛剎，所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自證法身。”若聽到灌頂的字眼便心懷不悅，則不免造下捨法罪，而無法解脫。

恭摘錄自 索達吉堪布 密宗斷惑論