己二、破數論派所許之我
前面已經介紹了數論師的神我。為什麼我前面要加一個神呢？這個神，就是很神秘、很神妙的意思，數論師說這個我是勝義諦，是常法，是不可思議、神秘難測的，所以就稱為神我。
神我的體是受，或者說是知。數論派有個論典，叫《金七十論》，南北朝時期陳朝的真諦三藏把它翻譯成了漢文。裡面對我是這樣作解釋的：“‘知者’者，此中名我，知為體故。”就是說，我的本體，是能知者。窺基大師在《因明入正理論疏》中說：“我知者，謂神我，能受用境，有妙用故。”就是說，這個知，是能受用塵境的意思。。。。。。
我是知者、受者，其實也就是識，全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：數論外道的實質，是將阿賴耶誤認為是自性，將識誤認為是神我。
此外，我也被稱為是思，對此《因明入正理論疏》中說：“……數論立神我諦，體為受者。由我思用五塵諸境，自性便變二十三諦，故我是思。”就是說：數論師安立的神我諦，以受者為它的體。因為我產生思維，要去受用五塵境，導致自性就變出了二十三諦，所以我就是思。在本論中，玄奘大師就將神我的體，翻譯為思。
聖天論師破斥這個觀點（中觀四百論）：
若謂我思常，緣助成邪執，
如言火常住，則不緣薪等。
頌文直解
如果承許自性為思的這個我是常的話，應成思的因緣，也就是眼根等的作用，就變成多餘的了，因為沒有了必要。譬如，火的產生，是要靠柴的燃燒為因，但如果火是常住的話，那麼柴就沒有意義，毫無必要了。
--智圓法師 《中觀四百論講記》
pifu01註：不讀書，光憑道聽途說，真的可以很無知啊。俺這才知道著名的“我思故我在”觀點，早在佛陀時代就已經很盛行了。佛陀時代主要有6個大的外道，數論外道非常接近佛教的觀點，唯一的區別是他們認為有一個常有的“神我”，這個神我，其實是佛教中說的阿賴耶識。佛教的高明之處，是了知這個阿賴耶識也是空性的變化的，不是恆常的。
