胡蘭成作品正在成為某些海外文學青年的消費時尚 。

近年來，胡蘭成的休閒作品，在張愛玲的褪色小說掩護下，狂喜的攻城掠地，展開一輪又一輪的話語攻勢，並迅速成為2000年代引人注目的文化事端。這是繼漢奸周作人復辟狂潮事件之後，偽小資和反民族主義者聯合起來導演的盛大晚宴。他們試圖徹底擊潰、絞殺後馬克思主義時代千瘡百孔的話語霸權，用“沖淡平和，雋永悠遠”的旗幟，謀劃一場顛覆事件，構築另一個同樣可笑的語言體系。

我們看到，胡作為漢奸的角色，已經漸漸通過文化口紅的塗抹，成功地裝扮成了一個我佛慈悲的人道主義者。胡的作品在民族和解的話語策略中，被精心地製成木乃伊，成為休閒文學的標誌性圖騰。胡蘭成作品的這種喜劇性造化，給偽小資們提供了一個新的文化消費模式：它不再宣揚話語仇恨、政治驚嚇、戰鬥吶喊，因為那是地下革命家、民族憤青們的劣質語境。偽小資們要在模擬學習胡氏散文中，獲取文化重構的快感。

值得注意的是，在這個顛覆事件中凸現的一個重要主題，就是文化。偽小資戰士們先是用文化受到的廣泛敬意構築精神和話語的掩體，然後利用宗教去招徠懺悔的香客。為了把胡完全脫水干化的木乃伊重新塗上道德的檀香，供於戰鬥的祭壇，偽小資戰士們不惜用青銅器皿來比喻胡的作品。“面對這精美的青銅器皿，您是象破四舊那樣砸個粉碎，還是小心翼翼地珍藏，從中獲取更多的歷史信息呢？”

但這些可疑的嫁接、蹩腳的隱喻恰好暴露了偽小資戰士們武器的缺乏。所以，不情願的張愛玲作品也被掘棺而出，加入到了軍樂隊合唱的親切行列。在保護文化的大旗下，不明真相的無辜觀眾參加了集體讚美的彩排。偽小資導演們滔滔不絕地高談闊論，威脅與情誘，軟硬兼施，其台詞聲情並茂，極富感染力：“也許因為那段時間離我們並不太遙遠，所以沒法和商周的青銅器皿相提並論，但他們的本質是相同的，等到NNNNN年以後，我不希望那時的人們因為這些書籍被毀滅而留下遺憾。不管這些文章和作者是好是壞，我覺得他們不應該被塵封而不見天日。”

其實，他們還可以請出一些洋和尚加入衝鋒隊。比如，不願讓人觸及“漢奸”瘡疤的人，可以拿德國哲學家海德·格爾作護法，念點文化道德經“不能把個人的道德節操看作衡量一個人價值的 絕對標準”。

這場文化旗幟下的反攻倒算是耐人尋味的，它不僅具有文學功能，而且激勵了人們的宗教道德激情。“文字的境界不必說了，(胡文)看了以後，有些事情豁然一開，比如覺得和老公一起吃飯，大緣分啊。”

這就值得人們深思了。

一個靠吃軟飯討生活的漢奸文章，為什麼受到追捧，並迅速惡化成了對社會話語根基的無恥清算？因為，中國紅衛兵時代語境是在無任何保護措施下突然勃起而又匆忙結束的。偽小資們娛樂高潮的獲得，僅僅靠強行插入的酷語（痞子話語）和色語（情色話語）是不能滿足的。而這恰恰是當下流行話語的兩大支柱。如果說，韓寒PK白冰是一場痞子話語的媒體狂歡，木子美情色日記和色情博客現象，則成了情色話語的狂歡。

偽小資戰士們儘管喜歡酷語（痞子話語）和色語（情色話語），但小資的標籤給他們頭上插上了文化的翠綠羽毛。就像坊間笑話講，性工作者告訴性消費者，野地一次50，床上一次250。見性消費者摜出250，性工作者誇他好有蘭成哥哥伶香惜玉的調調。可惜性消費者瞪眼道：野地，5次。

偽小資們又要有調調，又不想說“野地，5次” 於是，胡蘭成文學派上用場了。

胡蘭成文學復辟意味著中國話語革命的失敗，它隱含著一種失去語言的前戲歡娛的重大危機。在後馬克思主義時代，傳統文化的退化，使話語編制變得更加堅硬、無情和暴力化。這就給胡蘭成們提供了機會。作為偷竊了傳統文化皮毛的胡蘭成，舉著曾消費過偽小資偶像的精神身體的歷史證書，像MUMMY里那殉情的骷髏，一旦機會成熟，就會爬起來，通過媒體，散發出胡蘭成式的屍味。

這能滋養和激勵偽小資們的心靈渴望嗎？