“刀郎”是歌手羅林的藝名，一直以來為人們所熟悉的就是他的藝名，本名反而少為人提及。他的成名始自專輯《2002 年的第一場雪》，一推出就迅速走紅，但沒過多久他卻暫別舞台，退居幕後。二十年間，雖然時有專輯發布，也曾重歸舞台，不過熱度總不及成名那一陣，直到最近推出的專輯《山歌寥哉》，又再引起熱議。

本文不想蹭熱度談《山歌寥哉》或者羅林與娛樂圈的八卦，要談的是歌壇已知的三位“刀郎”以及“刀郎人”的含義和來歷。

“刀郎人”主要指的是居住於新疆維吾爾自治區西南部，塔里木盆地西部，喀喇崑崙山北麓，葉爾羌河下游和提孜那甫河下游的麥蓋提縣民。麥蓋提縣東連塔克拉瑪干沙漠，東南面是皮山，南邊與莎車、葉城縣相鄰，西與岳普湖縣相交，北邊以葉爾羌河為界，與巴楚縣接壤，東北的鄰居則是阿瓦提縣。這裡被譽為“刀郎文化”的發祥地，創造出了極富藝術魅力的“刀郎麥西萊甫”和“刀郎木卡姆”。事實上，“刀郎人”居住的地方不限於麥蓋提縣，他們還分布在阿瓦提、巴楚等地。他們自稱為“刀郎人”，並把居住的地方也稱為刀郎。關於“刀郎人”的根，一向有源自回鶻以及蒙古族的兩種說法，各有依據，但都沒有壓倒性的證據。但看“刀郎人”的面相，既有濃須黑髮、皮膚白皙、高鼻深目，與歐洲人有一定的相似度。也有的人面部扁平，具備蒙古人種的特徵。所以不妨放下種族的執念，專注於融匯他們生活中，集民族歌舞、音樂、多種趣味遊戲於一體，具有濃郁的地方特色的“刀郎文化”。

作為絲綢之路上的一個重要站點，中土人士對於西域的風情器物並不陌生。《涼州詞》中的夜光杯便是產自西域。乾隆朝被發配伊犁的祁韻士，曾經有一首詩寫到維吾爾族的歌舞，詩云：琴笳迭和鼓冬冬,索享迎神祭賽恭。更有韋囊長袖女,解將渾脫逞姿容。據說“韋囊”又作“偎囊”，是群眾歌舞的音譯。

歷史上不少騷人墨客，把自己在西域的見聞通過詩歌，樂曲等形式帶回中土，這類作品中的異域風情對中土文化產生了或多或少的影響。近代長期生活在新疆的王洛賓先生，與西部的音樂家們一道，孜孜不倦地為我們介紹了不少新疆民歌民樂，還融合本民族的音樂風格，創造出不少膾炙人口的音樂作品。羅林是一個四川人，通過在西域一帶的採風，創造出融合了西部音樂元素，具有個人特色的作品，他的作品有一定的受眾，實至名歸。

前面說到歌壇已知有三位“刀郎”，並非向壁虛構，只不過了解詳情的人不多。我最早所聽的歌曲《刀郎》，是由新疆歌手艾爾肯·阿布杜拉所創作並演唱，既有單曲，也是他在專輯《走出沙漠的刀郎》中的最後一首歌曲。不過專輯中我最喜歡的不是《刀郎》，而是專輯的第一首歌《無可奈何》。至於他其後的歌曲《母親》，既是深情之作，也是一首混合了新疆音樂風格的搖滾佳作。

第三位“刀郎”，曾經引發過一場官司。這位歌手名叫潘曉峰，東北人，曾隸屬廣州飛樂影視製品公司，並以藝名“西域刀郎”發行專輯《2004年尋找瑪依拉》。於 2005 年被“刀郎”羅林向法院起訴侵權，後來被北京中院判決“對羅林署名權和演唱者權利的侵權假冒”，此後不再使用該藝名。

央視台新聞頻道《社會記錄》主持人阿丘 2004 年曾在一次採訪艾爾肯的過程中，問他對於“真假刀郎”的看法，艾爾肯說：

誰是真假刀郎這只是一個商業炒作的事，我講沒關係，我也沒有叫過我自己是刀郎，我一直是用我爸給我起的名字艾爾肯，只是那張專輯叫《走出沙漠的刀郎》，現在大家把我也拉進這個裡面，我也沒有辦法。希望大家通過這個事真正關注我們刀郎文化，比如說這個刀郎藝術團去年（2003 年）來北京參加 12 頻道民歌大賽，也獲得金獎，我問問大家，誰都不知道這個事，誰都不關心，誰都不想聽真正的刀郎音樂。

艾爾肯被捲入“真假刀郎”事件實屬無妄之災。2004 年新浪娛樂有一篇文章這樣寫道：據悉，其實艾爾肯捲入“刀郎之爭”有點無辜。艾爾肯的《走出沙漠的刀郎》是在 2002 年推出，由於該專輯僅在新疆地區發行，以致於刀郎的熱炒前夕，內地很少有人知道艾爾肯，直到《走出沙漠的刀郎》被星文唱片全國發行。湊巧的是在該唱片發行後的兩個月，刀郎羅林浮出水面，成為眾多媒體報道的重點。

艾爾肯關於刀郎藝術團的回答揭示出一種現象，人們對於商業炒作的興趣濃於對音樂藝術的討論。就拿最近被炒得沸沸揚揚得《山歌寥哉》來說，對作品認真探討的人不是沒有，但是相對於熱衷關注作品與音樂人的恩怨者，比例還是偏小。其實又有誰知道，把輿論往娛樂圈八卦方向引導不是一種營銷手段呢？

《刀郎》單曲封面

麥蓋提縣刀郎藝術團

《母親》 

https://tv.cctv.com/2011/02/27/VIDE1372404696357965.shtml

《無可奈何》