這時，我舅舅是肺癌晚期，還和家裡人打架。我想去和舅舅道別，可又不知道該說些什麼。劉健君的碩士論文是研究肺癌的，我去向她請教。她說，可能在過去，他積累了一些恩怨情仇或者有些事沒做完，要死了，沒時間了，所以煩心和家裡人打架。

我問：“我想去和他告別，該說些什麼？我正犯愁呢！怎麼說？”

她回答：“超渡人的那幾句話效果最好。”

我也聽說過有那麼幾句話，要死的人愛聽，聽了就樂。很少人知道那幾句話，知道的也不會輕易告訴別人。我問她那幾句話是什麼。她聽了就跑，還笑，說：“我不行！我不知道！”

我氣憤地嚷：“你跑什麼呀！你覺得那幾句話效果好，那不是你知道一些嗎！”

她說給我講也行，但不能壞了規矩，得先跪下給她磕頭，叫她師傅。

我快被她給氣暈了，血壓一次次地衝擊天蓋骨：我才不給你跪下磕頭呢！

過了一會兒，她說：“我爸常給他的朋友講這事兒。我從小就愛聽，每次都覺得聽懂了，可我爸就說我不明白，不許我跟別人說。”

我奇怪地問：“你從小就聽，現在都26歲了，研究生快畢業了，怎麼就不懂，不能講呢（注1）！？你爸爸對明白的要求高，定義不同。那你爸說什麼是明白？”

她說：“我爸爸說，用你自己的話明白不算明白，用書上的話明白，也不算。你得用對方的話，把對方講得，明白得像是全身透明兒似的，我算你明白。”

我又驚訝又迷惑地問：“心理機制學能像數學或機械學那麼精確，達到100%嗎！？”

她回答：“我和你的想法一樣；可我爸說，他能！” 

註解7.5-1，佛教律法中有說，五地（參見第16章的道諦）菩薩可以給人講自己證明了的佛法；八地及以上的大菩薩才有資格通講佛法。筆者小時候在一本佛學雜誌上讀到過，和尚說：“這說法自古就有，我們也贊同。但是八地以上的大菩薩太少了。以至於，我們都有困難舉行佛教儀式，因為佛經說，沒有一位摩訶薩（即佛，俗稱大菩薩、大和尚、大尼姑、大真人）在場，那儀式不是佛教儀式。可我們不講，佛法就變得越來越少了。我們研究決定：‘我們這麼說，我們都是佛的弟子，我們是師兄師姐，你們後來的是師弟師妹，咱們一起研究，共同學習’。”

（7.5-2 治療恩怨情仇病）

劉健君開始給我講超渡這幾句話。她先詢問我舅舅從小到老的個人經歷，像似巫醫和算命先生那樣的問題。一邊問，她一邊指出結症的所在。比如打死過幾隻黃鼠狼（注，有些心理疾病具有地區文化性），文化大革命中他毀掉了許多他舅舅的道教器具和經書。她說這些問題都要解決。

劉健君說，“先解決家庭的財產糾紛，安排他死後財產的歸屬。孩子們都應該表現出順從他的遺願，讓他走得安心。”

我說：“這一點是顯然的，說下一條吧！”

她說：“第二條是治療恩怨情仇病（注，即精神病）。得了這種病，不能去醫院看醫生。醫院的精神病科醫生懂不懂精神病是另一個問題；他們真的很忙，忙着掙錢，沒時間給病人看病。”

我被逗笑了：“那怎麼辦？找誰去？”

她說：“得了這種病就得找明白人；或者自己看書，從書上找解決辦法。”

我問：“我怎麼能發現他和誰有仇，在因為什麼鬧心？”

她回答：“我剛才不是在詢問他的個人歷史麼！你到他家後，要注意觀察他家的布置，比如牆上的畫，後院的神龕什麼的；跟親戚朋友嘮嗑時，你就留意於發現問題。你舅舅他自己也會跟你說，因為他對那事鬧心。”

她繼續說：“恩怨情仇病的病理就是，以前跟恩人、冤家、情人或仇人等發生了諍執，一般還是有些誤會。這人就耿耿於懷；日子久了，諍劫進入了無意識，就成為心理疾病了。治療的辦法就是把恩人、冤家、情人或仇人找來，面對面地把矛盾解決了。人不見面，病治不好。見面三分情，很少有不能把矛盾談開的。病人的心結解開了，病就好了。”

我感覺為難了，說：“這不是幾句話的事，這要能言善辯的人說和，從中調解。看來，我學不了這事兒。沒知識，沒經驗，我還不健談。”

注7.5-2、治療恩怨情仇病，即心理疾病，有三條法則：

一、是無意識（即古代的神識）和前意識（即宗教中的夏娃識）沒有時間性，所以尋找心病的結症（病因）要一輩子總體綜合考慮。

二、心病是人際關係的矛盾進入無意識之後的症狀；治療就是恩人、冤家、情人、或仇人面對面地把那些矛盾解決了。人不見面，病治不好。這是因為無意識（古作神識）自主神經的功能，只處理、接受現量；只有直接的身體和語言行為才會被無意識接收到。

三、當創傷有了意義，痛苦就消失了；這是心理學原理。讓創傷有意義，比如為了記念某人，為其修廟，著書立傳。

（7.5-3 什麼是法眼？）

她反駁道：“你錯了！你還真就能辦這事兒。如果你不行，從開始我就不會給你講。我看你行，才說的。”

我迷惑不解：“你什麼時候看我能行？”

她說：“這事你得這麼看，學辦事與性格有關。就這事，如果沒有合適的性格，有的人學兩、三年也整不好。你有這性格，現在我把道理和辦事步驟給你講清楚。如果你在舅舅家碰上這事，你辦起來就得心應手，能辦成。如果你不行，我也不能給你講啊！那，人家那裡要死人了，我慫恿你過去，打架生氣，什么正面作用沒有。我那辦的什麼事！我有那麼缺德嗎！”

我問：“我有什麼性格？你怎麼知道的？”

她說：“咱倆上次見面的時候，你和現在就不一樣。當時，你笑呵呵的，那樣兒，我都沒認出來你！直到你問我，‘你是劉健君嗎？’我就愣住了，心想：怎麼還換人了呢！談戀愛這事兒還帶換人的！我想了好長時間，才想明白：你是個多重性格的人。就在剛才，你又變了，幸虧我知道了，若不然，可被你嚇着了！截止現在，我看出來你有三個性格，其中一個就能辦這事。”

她給我解釋了好多，還舉例子。我根本聽不懂，處於雲裡霧裡，問：“怎麼能確定，我在我舅舅家的時候，剛好是那種性格？”

她說：“你的性格隨着環境改變而改變。現在你這性格是溜邊兒、躲躲閃閃。你到你舅舅家，如果碰到這種情況，你就自然而然地變了；你就勇敢起來了，挺身而出。你相信我，這點事兒，我100%不會看錯。這事兒只要有人牽頭，就能辦成，誰和誰有多大的仇，不能原諒一個將死的人。”

注7.5-3，法即軌持。法眼是從法軌上來看三世因果。三世，現在世是過去世的果，未來世的因。法軌是什麼？在哪呢？無意識，古作神識，亦作法識，決定着人95%的身口意行為，而它的許多特性多年甚至終生不變，比如性格、特質等，且性格和特質隨着年齡和生活劫難的經歷而有變化。法眼就是觀察無意識習性的能力，如上文劉健君看我，就能看見我的神（看見我的神識），預測我的未來，如上文她說的“這我絕對不會看錯”。

（7.5-4 無所得）

人的生命分為智慧生命和身命（即形體壽命）兩部分。智慧生命如發明創造，所撰寫的書籍，名聲等。形體命終後，智慧生命還會生存多年，甚至千年、萬年。

在形體壽命方面無所得；佛經中有這樣的說法。一、般若無所得，二、波羅蜜無所得，三、菩薩無所得，四、摩訶薩無所得。般若無所得，以實性無性故。轉換成現代漢語，一、到達無所得，二、彼岸無所取，三、真人沒得到什麼，四、大真人也什麼都沒得到。佛什麼都沒得到的原因是法沒有實性。

劉健君說：“世事無常，人死如燈滅，這一條就講人生無所得，無罪無福。萬法皆空，出世間就因為無所得。我爸說，要死的人就愛聽這個，聽了就樂。如果你和快要死了的人告別，只有機會說一句話，就說這句。這一條就圍繞無所得來說”

注7.5-4、這是利用前意識遇空則止，懂（明白）的狀態是空，淨（空）識害有的心理學原理。從哲學方面來說，這是在運用虛無主義的解脫功能。虛無主義的解脫功能強，就是般若力量。

↪️返回第7章《東北大學》的目錄