八 貪慾

基，屬於他人的財物。

發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，想要將他人財物擁為己有。

加行，以上發心進行實際的行動。

究竟，念其財物究竟屬於自己。

總之，對於他人的財物，反覆盤算“我如何才能得到它呢？”，凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。

貪心圓滿必須具足五相：（一）有耽著心：特別執著、守護自己的財物；（二）有貪婪心：心裡總是渴欲財物輾轉增長，樂於積累；（三）有饕餮心：對於他人擁有的資財計為華好，深生羨慕、垂涎不已；（四）有謀略心：心中盤算“此人的財物如何才能歸我所有”如是對他物起取得心；（五）有覆蔽心：為貪所壓伏，心中不覺羞恥，不知貪慾的過患，不知遠離。如果這五種心隨缺一種，貪慾心相即非圓滿。
　 非究竟之貪心有如下幾種：內心思維如何使他人為自己服務，如何使其資具、飲食等為我所用；思維如何能使國王、大臣、諸商人及四眾弟子來供事我；思維如何令眾人知我具足多聞、勇猛精進、少欲好施等；思維如何令我得生天界，享受五欲妙樂；思維如何能得到父母、妻子、僕從、同行道友的資具等。

九 嗔心

基，能引生恚惱的對境（與粗惡語業的基相同）。

發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，發起打、辱有情之心，如思維如何令他有情遭殺、遭縛，欲使他人財產耗失。

加行，即由發心思維所發起的行為。

究竟，內心已決定打、辱、損害有情。

總之，以憤恨心而想“我應當如此這般損害某有情”；對他人具有的功德和擁有的財產不悅意；如何使某人不安樂、不幸福；對他人發生不如意事幸災樂禍等，如此對他有情生起損惱之心都屬於嗔心。

嗔心圓滿應具五心：（一）憎噁心，心裡憶念對境對自己作損害之相，隨此生起憎惡之心；（二）怒不可忍心，對於對方的不饒益，心裡無法忍受；（三）怨恨心，一次次地想別人對自己不好，應對此人報復；（四）謀略心，內心思維如何捶打、如何殺害等；（五）覆蔽心，對於嗔恚不覺羞恥，不知過患，不知遠離。

如果思維他人對我已做或正做諸無義事，我當對他也做無義事，這樣所起的思維不論有多少，都是損害心。如是願他人現在喪失親屬、資財及善法等，以及願他將來墮入惡趣，這種害心屬於不究竟的嗔心。

十 邪見

基，實有義，即因果、前後世、輪迴等名言中真實存在的法。

發心，（一）想，對所持的邪見作真實想。（二）發起心，發起對正見誹謗的意樂。

加行，依發心而策發實際行為。此分四，即謗因、果、作用、有事。（一）謗因，認為業無有善惡等；（二）謗果，認為善惡業的異熟果報不存在；（三）謗作用，又分三種：誹謗殖種、持種作用，認為自己並不是父母所生；誹謗往來作用，否認前世後世的存在；誹謗受生作用，即否認化生有情的存在。（四）謗實有事，認為阿羅漢等不存在。

究竟，執持邪見，內心決定進行誹謗。

邪見圓滿應具五種心：（一）有愚昧心，即不能如實了知所知；（二）有暴酷心，對於顛倒之理有依賴心、歡喜心；（三）有越流行心，對於諸法的非理觀察已成習慣；（四）有失壞心，對於與自己見解相違的事物進行誹謗，如誹謗布施、供養、火供、善行等無有果報，失壞相續；（五）有覆蔽心，對於自己所持的邪見並不感覺羞恥，不知過患，不知出離。以上五相若缺一種，則不為究竟的邪見。

雖然還有其它種種邪見，但在此只稱上述加行中所說的四法為邪見，因為此四法能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是邪見中極重的。總之邪見可概括為兩類：無有因果之見與常斷見。無有因果之見即認為修善法無有功德、造惡業無有罪過。常斷見是外道的見解，可分六十二種邪見，歸納起來即常見與斷見。常見認為神我常有，或認為世界的造作者是大自在天或遍入天等。斷見即認為一切諸法自然而生，不承認有前後世，不承認因果報應及解脫等。如果有人認為外道的論典是真實的並隨之而行，或者雖未隨行但認為佛陀的經教、上師的教言、智者的論典都不真實，這樣產生懷疑或者進行誹謗都是邪見。

十惡業中，殺生、粗惡語、嗔心由三毒引發，由嗔究竟；不與取、邪淫、貪慾由三毒起，由貪究竟；妄語、離間語、綺語的發起與究竟都由三毒；邪見由三毒引發，由痴心而究竟。

智圓法師（益西彭措堪布） 因果明鏡論 講解