第三節 十善業

斷除十種惡業，就成為十善業。即斷殺生、斷不與取、斷邪淫是身三善業；斷妄語、斷兩舌、斷惡口、斷綺語是語四善業；斷除貪心、斷除害心、斷除邪見是意三善業。這十善業，如未與四禪、四無色定相聯，就成為轉生欲界天的因；如與四禪相關聯，就成為轉生色界天的因；如與四無色定相關聯，就成為轉生無色界天的因。

這裡僅僅不行十不善業還不算十善業，因為尚未守護相續，必須要有斷除十不善業的心，才算十善業。如果在斷除十不善業的基礎上，進一步積極地修持對治惡業的善法，則成為殊勝的十善業。如《大圓滿前行引導文》中所說：“三種身善業：不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷不與取，行持布施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律。四種語善業：不妄語，斷除妄語，說諦實語；不兩舌，斷離間語，化解怨恨；不惡語，斷除惡語，說悅耳語；不綺語，斷除綺語，精進念誦。三種意業：不貪心，斷除貪心，當持舍心；不害心，斷除害心，修饒益心；不邪見，斷除邪見，當依正見。”

行十善業，同樣需具基、發心、加行、究竟四個條件才是圓滿的善業。例如斷殺生：基為他有情；發心即因了知殺生的過患很大，見過患後欲斷除殺生；加行為靜息（防護）諸殺害之行為；究竟為正靜息（防護）圓滿。其它善業可依此類推。

第四節 開示具力之門

造業的大小，取決於所依身、對境、意樂、所做事、加行等多方面的因素，每一因素都有許多的差別，這些方面綜合起來就決定着此業感果能力的大小。比如觀察行持布施的善行，其福德力有多大，將來會產生多大的安樂果報，這就要分析布施的對境是誰？布施的意樂如何？布施的事物如何？布施所依的身如何？布施的加行如何？……每一方面對於布施所生福德力的大小都有影響。以下分別解釋決定業力大小的幾個方面。

一 田門

在《僧伽吒經》裡，佛告訴一切勇菩薩：三千大千世界充滿胡麻，有如這胡麻數目的轉輪聖王，如有人向如此多的輪王布施不如布施一須陀洹；而布施三千大千世界胡麻數目的須陀洹，所得功德不及布施一斯陀含；布施三千大千世界諸斯陀含，不如布施一阿那含；布施三千世界諸阿那含，不如布施一阿羅漢；布施三千世界諸阿羅漢，不如布施一辟支佛；布施三千世諸界辟支佛，不如布施一菩薩；布施三千世界諸菩薩，不如布施一如來所起清淨心。

--智圓法師