Akai的這一作品，首先沒有矯揉造作的刻意加工，其次沒有虛情假意的喋喋不休，再次更無道德法律的空洞說教。所有表現出的都是人性的自然需求和升華，遺憾的只是三位主角雖然能夠置世俗偏見於不顧，但對人類天性中的自然追求，在理性上的認識過於欠缺，特別是陳舒和費林，對於此情此需因何而起？又應如何為之？以及這種情結的必然結局竟然一無所知，所以才會在各自行為的過程中始終存有負罪感。其實這樣的實例在先代人們的現實生活中雖說比比皆是，但多數人卻只知其然而不知其所以然，一旦遇上這類事更不知如何處理是好？然而令人深感惋惜的是作者將這一具有現實意義的作品僅僅當成“無聊的故事”，真是拿着黃金當廢銅，豈不可惜？要知道玉在璞中人不識，破出方知世上珍！
我雖不才，但願就此作品從人性和理性的角度略作浮淺的剖析。
撇開道德法律暫且不談，先從人類對天性的自然需求和人性中自我滿足的升華這一角度來說，陳舒婚外戀這一行為的本身無可指責，因為它符合人類天性的自然需求和人性中對自我滿足的升華兩大要素，如同中國人天天吃米飯偶爾也想換換口味吃點麵食一樣，更何況還有情感上的不同享受和性慾上的不同滿足，這是人類有別於其它動物的根本所在。在丈夫身上感到的欠缺，陳舒有權從別人身上得到互補！因為她是具有七情六慾的大活人！
問題是在她尋求情感和性慾上互補的初始階段（這時她還未曾想到要離婚），就不該滿着丈夫進行，如果能以人類天性的自然需求為前提，再以家庭責任為軸心，開誠布公的坦言自己的行事準則，對家庭的根本利益（包括：不影響家庭的正常經濟，不影響丈夫在生理上和精神上的正常需求，不影響對孩子所應盡的責任，不影響家庭生活的正常秩序）作出可信的承諾，以此免除丈夫在精神上被騙的痛苦。這是人類良心中不可或缺的，至於丈夫是否通情達理則可不必理會，重要的是在信守諾言的前提下才可尋求自我的滿足！
其次，既然陳舒已有自己對人性需求的感觸，同時也應公平的、理性的想到丈夫的客觀需求，同以家庭為軸心，更應以自己所做承諾為基準，同時也給丈夫以自由空間，至於丈夫是否使用這項權利則另當別論。
再次，如果陳舒的婚外戀僅僅是為人性中自我滿足的需要，那在與費林接觸的一開始，就應以明確而婉轉的方式，應就各自所擁有的自由、權力、義務（包括保密）以及最終的結局建立相互之間的認同感，以防由於認識上的不同而給對方造成不必要的痛苦，甚至給自身埋下危險的隱患。同時也不該以極為自私的心態產生對費林的占有欲，即便是在夫妻之間，這種占有欲也是沒有道理的！如果由性愛真正升華為情愛，就更應該設身處地的為自己所愛的人着想才是，豈有自己離婚與否尚未決定，先欲單獨占有對方為快之理？即使真與費林結為夫妻，這種動物界所共有的占有欲也會使她得而復失！
當然，如果陳舒滿着丈夫的婚外戀本身就是為離婚作準備的話，這就更加有失良心上的公平準則，對於這種非理性又過分的自私行為，相信大家都會予以共同的譴責，在此無須多費筆墨。
然而對於費林來說，不管是與陳舒之間的性愛關係（這種關係均由性慾所至，所以他不會對同性人的同樣境遇感興趣），還是他另交女友，同樣無可非議，問題是他與陳舒犯了同樣的錯誤，即：對於一個成年人理應所能估計得到會發生的一切變化，都未坦誠言明，這仿佛是沒有規則的遊戲，最終成了他（她）倆客觀上互相造成傷害的關鍵所在。
最後對於尹鋼這個人物，無論是從人性的升華、理性的處事、抑或男人的氣度等各種角度來講，都不愧是真正男子漢大丈夫的楷模，他的可貴之處在於：他懂得愛的真諦，他沒有動物界所通有的強烈占有欲、對自己妻子所愛的人雖不讚許卻能包容（姑且不論是何原因，但至少是客觀和理性的），特別是他內心獨白的那句話：“看到她在我懷裡象小貓一樣無助，對她再多的怨恨也煙消雲散”，人類與其它動物類的區別，由感情延伸出的同情心就是其中之一，這也是人類天性的理性升華與感情升華中的完美結合。儘管尹鋼本身未必意識到這一點（這尤其難能可貴），與此同時也不排除陳舒今後仍有離他而去的可能，但那只是陳舒無福消受人類真愛的愚蠢之舉罷了。
唯一實話實說人 於2002年5月12日星期日