遠志明的悲哀

Four days will quickly steep themselves in night;
Four nights will quickly dream away the time;
And then the moon, like to silver bow
New-bent in heaven, shall behold the night
Of our solemnities

------William Shakespeare

提起遠志明,不能不提1989年春夏之交發生在中國的那場學生運動.很自然地,讓我想起>中的句子.時光飛逝,日月運行,晝夜交替.莎翁的詩一般的語言很美,而那場學生運動卻以遺憾收場,對我來說是一場夢;而遠志明先生卻從此開始了至今十八年的流亡生涯.

我並不認識遠志明,只是前兩天在卡城Bow Valley教堂聽了他一場布道會. 教會在發給我們的小冊子上是這樣介紹遠志明的:

遠志明（1955年—）是電視政論片《河殤》撰稿人之一。
遠志明幼年生活在中國河北省農村，是家中的長子。後來參軍，當了十二年兵，在北京衛戍區做政工幹部。此後考取中國人民大學哲學系馬克思主義哲學的碩士研究生，兩年後又轉為博士生。[1] 也是一個共產黨員。
1989年，遠志明參加民運。六四事件時，遠志明被父親召回農村，隨後被迫流亡海外，父親因受包圍搜捕的驚嚇焦慮而死（1990年4月28日）[2]。遠志明經香港、巴黎，1990年到美國，任普林斯頓大學訪問學者，期間開始接觸華人基督教會。
1991年4月28日，遠志明受洗成為基督徒。1992年，由林慈信牧師介紹，入讀密西西比改革宗神學院，獲跨文化研究碩士學位。1995年加入《海外校園》作者團隊，現為一名傳道人，兼神州傳播協會總編導。

這實際上是維基百科全書中的關於遠志明的條目(http://zh.wikipedia.org/).由於維基是個任何人都可以對條目進行編輯的自由百科全書,所以上面的內容有可能是遠志明自己或者與他熟悉的人提供的.

這就是我在去教會之前所知道的遠志明的全部.到教會的時候,我發現停車廠上車子特別多,走進教堂,發現樓上樓下都站滿了人,可謂座無虛席. 我去的較晚,唱詩班已經登台, 教會裡的義工給我們讓了位子,他們自己站在後排,這樣我們才有地方坐下.我實在有些不好意思坐別人的位子,但對別人的盛情又不好拒絕.有此可見,教會的組織工作做得很好.

牧師宣布講道開始,一個滿頭白髮的男人從椅子上站起來,我想這大概就是遠志明了.精廋的樣子,有些顯老.

應該說遠志明的口才很好,中文功底不錯.近兩個小時的講道(有廣東話翻譯),沒有講稿,卻極有煽動力. 我心裡想: 遠志明過去一定是個很好的馬列主義教員.

我這裡要指出的是遠志明的悲哀,如果說那場學生運動的悲哀是時代的,那麼遠志明的悲哀則既有時代的,也有他自身的.

首先他試圖用唯物主義的錯誤來說明聖經的正確,這實際上是”不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風”的翻版,只是此時的東風和彼時的東風不一樣而已,但思維確實是相同的.

其次他先在根本上否定了科學,後來卻又用科學來證明上帝創造世界的正確性. 所用的例子是”大爆炸理論”,即整個世界來自於數學上的奇點,而這個” 奇點”就是創造宇宙的”那一個”瞬間. 他在這裡犯了個基本邏輯錯誤:用一個被從根本上被否定了的東西來證明另一個東西的正確.何況”大爆炸理論”到目前為止,科學上只是把它作為一種假說,而遠志明卻把它當做是已經被證明了的結論. 這說明他對科學研究方法以及假說和理論之間的區別並不了解,這是不是他自己的悲哀?

再次他引用>中“道生一，一生二，二生三，三生萬物” 來旁證世界是上 帝造的.並武斷的下結論說,這裡的道就是上帝. 我們知道老子的道是非人格的,而上帝則是一個可以有喜怒哀樂的神.且不說老子是否正確,光是從非人格到人格,這種概念上的天然之別,就是一句話可以帶過的麼?

在我看來, 遠志明的悲哀來自於他一邊在批判他要批判對象,而他所用的方法卻是來自於他所要批判的對象的. 他缺少起碼的科學素養,這可能是中國文科教學的一大失敗,而遠志明自己肯怕也沒有認識到之一點吧?

P.S.
我在此並不是要大家不相信聖經,只是指出聖經是不能這麼證明的.
2007年5月26日 Calgary