先看看這段話，真覺得這文字有點噁心。。

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《格薩爾王傳》的發掘整理，在中國文化史上亦具有重要意義，為我國多民族的文學史填補了一項重要的空白。她用活生生的事實說明：不但西方有史詩，東方也有史詩；不但古代印度有史詩，我們中國也有史詩，從而推翻了長期以來在學術界似乎已成定論的“中國無史詩”這一錯誤論斷。中國不但有史詩，而且有偉大的史詩，同希臘史詩和印度史詩一佯，《格薩爾王傳》是世界文化寶庫中一顆璀燦的明珠，是中華民族對人類文明的一個重要貢獻。

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又想起一個女性茶館網友說：你給藏人點面子.都4有手有腳的國家公民除了索取應該還知道付出這50年他們為國家作了什麼?再索取之前,應該想想自己值8值.

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西藏著名說唱藝人扎巴將自己的畢生精力獻給了《格薩爾》事業，於１９８６年１１月去世，在他臨終前的幾個小時，依然在孜孜不倦他說唱《格薩爾》，他雖然去世了，卻給後世留下了一份極其珍貴的文化遺產。他生前共說唱《格薩爾王傳》２５部，近６０萬詩行。６００多萬字。它相當於２５部荷馬史詩。相當於１５部印度史詩《羅摩衍那》和３部《摩河婆羅多》，如果按字數計算，它相當於５部《紅樓夢》，這是個驚人的數字，一筆巨大的精神財富。是迄今為止。最完整，最系統的一套藝人說唱本。它凝聚着扎巴的智慧和藝術天才，是他生命的結晶，它體現了老藝人對祖國對人民，對藝術的無限忠誠和熱愛，是他對祖國、對民族文化事業的巨大貢獻。是新時期《格薩爾》搶救工作中最重要的成果之一。這樣重要的成果，不但在我國民族史詩搜集整理的歷史上未曾有過，在世界各民族史詩搜集整理的歷史上也未曾有過。

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沒有這些藏學家，中國那裡能填補史詩空白阿？

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正文開始：

藏族文化寶典 —— 《格薩爾王傳》

2006年5月26日09:34

第一部分

《格薩爾王傳》是我國藏族人民創作的一部偉大的英雄史詩，大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐著王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐著王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻成熟和完善。在十一世紀前後，隨着佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

《格薩爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩，是在藏族古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，代表着古代藏族文化的最高成就，她通過對主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量征戰四方、降伏妖魔、抑強扶弱、造福人民的英雄業績的描繪，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的偉大鬥爭。這部史詩在廣闊的背景下，以徽宏的氣勢，高度的藝術技巧，反映了藏民族發展的重大歷史階段及其社會的基本結構形態，表達了人民群眾的美好願望和崇高理想，描述了紛繁的民族關係及其逐步走向統一的過程，揭示出社會歷史發展的必然趨勢，是研究古代藏族的社會歷史、階級關係、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部百科全書，同時也是一部形象化的古代藏族歷史，在藏族文化發展史上，《格薩爾王傳》不僅是一部傑出的文學作品，而且具有很高的學術價值和認識價值，被譽為“東方的荷馬史詩”。

中國是個多民族的大家庭，歷史早已把我國各族人民的命運緊密地聯繫在一起。因此，《格薩爾王傳》這部史詩同樣凝聚着我們中華民族的偉大精神，體現着中國各族人民追求平等、正義和美好的幸福生活的崇高理想。

《格薩爾》的產生、流傳、演變和發展過程，是藏族歷史上少有的一種文化現象，在我們偉大祖國多民族的文學發展史上，乃至世界文學史上也不多見。本身就是一首詩篇，一首悲壯蒼涼的詩篇，一首大氣磅礴的詩篇，一首洋溢着蓬勃生機、充滿着青春活力的詩篇，一首孕育着創造精神、閃爍着智慧光芒的詩篇。從《格薩爾》產生、流傳、演變和發展的過程來看，時間跨度非常之大，有一、兩千年之久；從藏族的社會形態來看，自原始社會末期的氏族社會，經歷奴隸主專政和奴隸制社會，到封建農奴制時代；直至今天的社會主義時代，這部偉大的英雄史詩，依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱，深受藏族人民的喜愛，表現了強大的藝術生命力。

歷史上藏族社會發展的凡個重要時期，都對《格薩爾》的流傳、演變和發展產生過影響，各個重要的歷史時期的發展變化，都在這部宏偉的史詩里得到直接或間接的反映，使她日趨豐富和完善，反過來講，《格薩爾》對各個時期藏族文化的發展，也起到了巨大的促進和推動作用，從而在藏族文化史上確立了不可替代、不可抹殺的重要地位。在藏族文化史上沒有第二部著作，能象《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會發展的歷史，對藏族文化的發展，產生如此巨大的影響，從這個意義上講，《格薩爾》堪稱“奇書”。第二部分

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭髮藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。５歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，８歲時，嶺部落也遷移至此。１２歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了凡十個“宗”（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉；主要分成三個部分：第一，降生，即格薩爾降生部分；第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；第三，結束，即格薩爾返回天界。三部分中，以第二部分“征戰”內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有１８大宗、１８中宗和１８小宗，每個重要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩。《格薩爾王傳》就象一個能裝乾坤的大寶袋，一座文學藝術和美學的大花園。它植根於當時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生，例如，史寺《霍嶺大戰》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時，是因為霍爾國白帳王派霍爾國四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：

美麗的姑娘在嶺國，

她往前一步能值百匹駿馬，

她後退一步價值百頭肥羊；

冬天她比太陽暖，

夏天她比月亮涼；

遍身芳香賽花朵。

蜜蜂成群繞身旁；

人間美女雖無數，

只有她才配大王；

格薩爾大王去北方，

如今她正守空房。

《格薩爾王傳、源於社會生活，又有着極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：

春三月若不播種，

秋三月難收六穀；

冬三月若不餵牛，

春三月難擠牛奶；

駿馬若不常飼養，

臨戰逢敵難馳騁。

雖餓不食爛糠，

乃是白唇野馬本性；

雖渴不飲溝水，

乃是兇猛野牛本性；

雖苦不拋眼淚，

乃是英雄男兒本性；

《格薩爾王傳》中，還保留着各種各樣，為數眾多的讚詞，如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：

我手中端的這碗酒。

要說歷史有來頭；

碧玉藍夭九霄中，

青色玉龍震天吼。

電光閃閃紅光耀，

絲絲細雨甘露流。

用這潔淨甘露精，

大地人間釀美酒。

要釀美酒先種糧，

五寶大地金盆敞。

大地金盆五穀長，

秋天開鐮割莊稼。

犏牛並排來打場，

拉起碌碡咕嚕嚕。

白楊木杴把谷揚，

風吹糠秕飄四方。

揚淨裝進四方庫，

滿庫滿侖青稞糧。

青稞煮酒滿心喜。

花花漢灶先搭起。

吉祥旋的好銅鍋，

潔白毛巾擦鍋里。

倒上清水煮青棵，

灶堂紅火燒得急。

青稞煮好攤氈上，

拌上精華好酒麴。

要釀年酒需一年，

年酒名叫甘露甜。

釀一月的是月酒，

月酒名叫甘露寒。

釀一天的是日酒，

日酒就叫甘露旋。

......

有權長官喝了它，

心胸開闊比天大。

膽小的喝了上戰場，

勇猛衝鋒把敵殺。

......

喝了這酒好處多，

這樣美酒藏地缺，

這是大王御用酒，

這是愁人舒心酒。

這是催人歌舞酒，

......

除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起着承前啟後，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上面。例如：

猛虎王斑爛好華美，

欲顯威漫遊到檀林·

顯不成斑文有何用？

野氂牛年幼好華美，

欲舞角登上黑岩山，

舞不成年青有何用？

野駿馬白唇好華美，

欲奔馳倘徉草原上，

奔不成白唇有何用？

霍英雄唐澤好華美，

欲比武來到嶺戰場，

比不成玉龍有何用？

此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段迴環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段迴環體的詩歌格律，在十一世紀前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。

史詩運用詩歌和散文、吟唱和道白相結合的方式將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為一體，成為藏族民間文化的大集成。第三部分

從目前搜集整理的情況看，《格薩爾王傳》共有１２０多部，１００多萬詩行，２０００多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。（巴比倫史詩《吉爾伽美什》被認為是世界上最古老的史詩，產生於公元前三千多年，有三千多詩行。《伊利亞特》共２４卷，一萬五千多詩行。《奧德修記》也是２４卷，一萬二千多詩行。《羅摩衍那》全書分七篇，一萬八千多頌，每頌為兩行。《摩訶婆羅多》全書分十八篇，有十萬餘頌，計二十餘萬詩行）。

《格薩爾王傳》的發掘整理，在中國文化史上亦具有重要意義，為我國多民族的文學史填補了一項重要的空白。她用活生生的事實說明：不但西方有史詩，東方也有史詩；不但古代印度有史詩，我們中國也有史詩，從而推翻了長期以來在學術界似乎已成定論的“中國無史詩”這一錯誤論斷。中國不但有史詩，而且有偉大的史詩，同希臘史詩和印度史詩一佯，《格薩爾王傳》是世界文化寶庫中一顆璀燦的明珠，是中華民族對人類文明的一個重要貢獻。

《格薩爾王傳》的搶救工作，是包括多方面內容、涉及多種學科、關繫到各個部門的系統工程。中國成立以後，黨和人民政府對《格薩爾王傳》的搶救工作十分重視。５０年代，曾開展大規模的搜集整理工作。１９５９年３月２３日，中共中央宣傳部為此專門批發文件，把《格薩爾王傳》的搶救工作作為國慶十周年獻禮的內容之一，經過各民族民間文藝工作者的共同努力，取得了重大成績，向偉大祖國獻了一份厚禮。

十一屆三中全會之後，《格薩爾王傳》的搶救工作重新開始。從１９８３年開始，史詩的搜集、整理和研究連續三次被列為國家重點科研項目。１９８４年，經中共中央宣傳部批准，由國家民委、文化部、中國社會科學院、中國民間文藝家協會等中央有關部門和西藏、青海、四川、甘肅、雲南、內蒙古、新疆等省、自治區的有關部門共同建立了相應的組織機構，統一規劃，分工協作，共同完成這個艱苦而又意義深遠的文化事業。

國家曾先後組織數百人的學術考察和科學研究隊伍，持續數十年，調查人員的足跡遍及半個中國，這在藏族的文化史上是空前未有的壯舉。在我們多民族的祖國大家庭文學藝術發展的歷史上，也實屬罕見。這生動地體現了黨和國家對民族文化事業的高度重視。對各兄弟民族的親切關懷。

經過幾十年，特別是近十年的艱苦奮鬥和不懈努力，形成了一支有幾個民族成份，包括說唱、搜集、整理、翻譯、出版、學術研究在內的老、中、青三結合的科研隊伍。人員素質有較大提高，撰寫發表了許多具有一定學術水準的論著和調查報告。搜集到極為珍貴的資料，為深入研究《格薩爾王傳》奠定了的堅實的基礎。在此基礎上，學術活動不斷增多，不僅組織了各種形式的藝人演唱會和學術研討會，還舉辦了四次國際學術討論會。不少國外學者認為，《格薩爾》的事業發展很快，已成為中國藏學和蒙古學，乃至民間文學界最為活躍的學科之一。一個具有中國特色的“《格薩爾》學”的學科體系已初步形成，並不斷發展。她潛在的巨大學科優勢，豐富的文化內涵，也日益為人們所認識。１９９５年６月在奧地利舉行的第七屆國際藏學會議上，《格薩爾》首次作為專題項目在會上討論。《格薩爾王傳》這部古老的英雄史詩，以她獨具特色的民族風韻和豐富內容，充分顯示了絢麗的光彩和強大的藝術生命力。同時也在國際學術界為我們祖國贏得了榮譽。

在各級黨組織和人民政府的關懷指導下，經過各民族《格薩爾》工作者的艱苦努力，《格薩爾》工作已取得巨大成績。到目前為止，共搜集到藏文手抄本、木刻本近３００部，除去異文本，約有１００部。己正式出版的藏文本７０餘部，總印數達３００多萬冊，按藏族總人口計算，成年人平均每人一本，同時還出版了２０多部漢譯本。這是藏族出版史上前所未有的重大成績。第四部分

《格薩爾王傳》之所以能夠流傳百世，至今仍活在民間，應該歸功於史詩的最直接的創作者，繼承者和傳播者，那些才華出眾的民間說唱藝人們起着巨大的作用，他們是真正的人民藝術家，是最優秀、最受人民群眾歡迎的人民詩人。這些民間藝人，在漫長的歲月里，用他們的才華，進行着辛勤的創作活動，用他們的心血澆灌着《格薩爾》這支文學奇葩，他們代代相傳，人才輩出。在他們身上，體現着人民群眾的聰明才智和偉大創造精神。那些具有非凡的聰明才智和藝術天賦的民間藝人對繼承和發展藏族文化事業做出了不可磨滅的貢獻，永遠值得我們和子孫後代懷念和崇敬。試想若沒有他們的非凡才智和辛勤勞動，這部偉大的史詩將淹沒在歷史的長河中，藏族人民乃至整個中華民族，將失去一份寶貴的文化珍品。

在大規模的搶救工作中，通過考察，發現了近百位活躍在農村、牧區的說唱藝人，藏語稱“仲堪”。其中有十多位是在群眾中享有盛譽的優秀藝人。他們在說唱前要舉行各種儀式，或焚香請神，或對鏡而歌，說唱時還要頭戴作為道具的帽子，帽子上插有各種羽毛，手拉牛角琴或手搖小鈴鼓。１９８４年８月“雪頓”節期間”，曾在拉薩舉辦過七省區格薩爾藝人演唱會，與會藝人４０多名，其中包括著名藝人扎巴、女藝人玉梅等。

西藏著名說唱藝人扎巴將自己的畢生精力獻給了《格薩爾》事業，於１９８６年１１月去世，在他臨終前的幾個小時，依然在孜孜不倦他說唱《格薩爾》，他雖然去世了，卻給後世留下了一份極其珍貴的文化遺產。他生前共說唱《格薩爾王傳》２５部，近６０萬詩行。６００多萬字。它相當於２５部荷馬史詩。相當於１５部印度史詩《羅摩衍那》和３部《摩河婆羅多》，如果按字數計算，它相當於５部《紅樓夢》，這是個驚人的數字，一筆巨大的精神財富。是迄今為止。最完整，最系統的一套藝人說唱本。它凝聚着扎巴的智慧和藝術天才，是他生命的結晶，它體現了老藝人對祖國對人民，對藝術的無限忠誠和熱愛，是他對祖國、對民族文化事業的巨大貢獻。是新時期《格薩爾》搶救工作中最重要的成果之一。這樣重要的成果，不但在我國民族史詩搜集整理的歷史上未曾有過，在世界各民族史詩搜集整理的歷史上也未曾有過。

從藝人的類型來講，有“神授”說、“託夢”說、“圓光”說、“伏藏”說等多種形式。同別的民間藝人不同，《格薩爾王傳》的說唱藝人。不承認師徒相承，父子相傳。他們認為說唱史詩的本領是無法傳授的，也是學不了的。全憑“緣份”，靠“神靈”的啟迪。是“詩神”附體。他們認為，一代又一代的說唱藝人的出現，是與格薩爾大王有關係的某個人物的轉世。這種觀念與藏族傳統文化中“靈魂轉世”的觀念，“活佛轉世”的觀念是相一致的。第五部分

早在吐蕃王朝時代，《格薩爾王傳）這部古老的史詩就傳播到喜馬拉雅山周邊的國家和地區，人約在十三世紀之後，隨着佛教傳入蒙族地區，大量藏文經典和文學作品被翻譯成蒙文，《格薩爾王傳》也逐漸流傳到蒙族地區，成為自成體系的蒙古《格薩爾王傳》，稱《格斯爾王傳》。十四世紀下半葉，即元末明初，在更大範圍內得到傳播。同時也流傳到土族、納西族、裕固族等與藏區接壤的兄弟民族之中。國外介紹和研究《格薩爾為已經有兩百多年的歷史。《格薩爾》的部分章節，早已譯成英、俄、德、法等多種文字。外國讀者了解並開始研究《格薩爾》，是從蒙文本人手的，１７１６年（清康熙五十五年），在北京刻印了蒙文本《格薩爾》之後，外國學者有機會接觸到這一史詩。１７７６年，俄國旅行家帕拉斯首先在《蒙古歷史文獻的收集》（聖彼德堡版）一書中介紹了《格薩爾》，論述史詩的演唱形式和與史詩有關的經文，並對主人公格薩爾作了評述。１８３６年，俄國學者雅科夫·施密德曾用活字版刊印了這個蒙文本，後又譯成德文，於１９３９年在聖波德堡出版。這是最早的關於《格薩爾》的外文出版物。此後，國外學者開始關注《格薩爾王傳》，並陸續有介紹研究的文字問世，如：俄國席夫納院土在聖彼德堡出版的《韃靼的英雄史詩》論著中，將韃靼的英雄史詩與《格薩爾》進行比較，自１９世紀末葉，國外開始注意藏文本《格薩爾》，１８７９年到１８８５年，印度人達斯先後兩次到我國西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料，其後開始發表關於《格薩爾》的論文。藏文資料的發掘，無疑為國外的研究者拓寬了視野，並由此產生了東西方學派。東方學派（指前蘇聯、蒙古及東歐各國）中對《格薩爾》研究的佼佼者要首推蒙古人民共和國的策·達木丁蘇倫，從某種意義上講，他的研究成果可以代表整個東方學派的水平。他的主要代表作是《論（格薩爾）的歷史源流》，西方對《格薩爾》的研究要晚於東方，從３０年代起步，６０年代進入其全盛時期。西方學派的主要代表人物是兩位法國學者，即亞力山大·達維·尼爾女士和石泰安教授。達維·尼爾曾兩次來中國，在四川藏區住過很長時期，其間，在雲登喇嘛的幫助下，直接聽民間藝人說唱《格薩爾》，並記錄整理，同時搜集手抄本和木刻本。回國後，將其搜集的資料整理成格薩爾故事名為《嶺·格薩爾超人的一生》，於１９３１年在巴黎出版法文本。該書於１９３３年被譯為英文在倫敦出版。該書的出版使更多的西方人士開始了解、認識《格薩爾王傳》。石泰安教授是當代著名的藏學家，一生著述頗豐，對《格薩爾王傳》的主要貢獻是：１９５８年出版的《格薩爾生平的藏族畫卷》。１９５９年出版的《藏族史詩格薩爾王傳與說唱藝人的研究》，該書全面系統地論述了《格薩爾》史詩及其說唱藝人。可視作西方各國關於《格薩爾》研究的一個總結。

近年來，國內外的《格薩爾》研究取得了長足的進展，我國學者的研究成果已在國際學術界產生了積極的影響，得到一些專家的高度評價。

總之，《格薩爾》工作這一藏民族乃至全中國的偉大事業正在沿着一條逐漸拓寬、又充滿光明的坦途上邁進。

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以下載自百度吧：
敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。多以古代英雄歌謠為基礎，經集體編創而成，反映人類童年時期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。它運用藝術虛構手法，塑造著名英雄形象，結構宏大，充滿着幻想和神奇的色彩。中國-----------的《格薩爾王傳》、
印度的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和古希臘的《伊里亞特》、《奧德賽》等都是著名的史詩。現代有時也把有影響的、再現一定歷史時期生活面貌的、規模宏偉的優秀敘事作品（如長篇小說）稱為史詩或者史詩式的作品。世界最古老的史詩是巴比倫史詩《吉斯加密斯》。

著名的史詩，以時間為序：

公元前20世紀：吉爾伽美什 (蘇美爾神話)
公元前19世紀：羅摩衍那 (印度神話)
公元前1316年：摩訶婆羅多 (薄伽梵歌是其中一篇) (印度神話)
公元前8世紀：
荷馬的伊利亞特 (希臘神話)
荷馬的奧德賽 (希臘神話)
公元前1世紀：維吉爾的埃涅阿斯紀 (古羅馬史詩)

9世紀：
貝奧武夫 (克爾特神話)
薩遜的大衛 (亞美尼亞史詩)

10世紀：菲爾多西的列王紀 (波斯史詩)
11世紀：羅蘭之歌 (法蘭西史詩)
12世紀：
熙德之歌 (西班牙史詩)
伊戈爾出征記 (俄羅斯史詩)
紹·魯斯塔維里的虎皮武士 (格魯吉亞史詩)

13世紀：
愛達 (北歐神話)
薩迦 (北歐史詩)
尼伯龍根之歌 (日耳曼民間傳說)
格薩爾王傳 (西藏史詩)

14世紀：但丁的神曲
1516年：路德維柯·阿里奧斯托的憤怒的奧蘭多
1596年：埃德蒙·斯賓塞的仙后
1667年：約翰·彌爾頓的失樂園

19世紀：
何塞·埃爾南德斯的高喬人馬丁·菲耶羅(1872年)和馬丁·菲耶羅歸來(1879年) (阿根廷史詩)
喬治·戈登·拜倫的唐·璜
赫爾曼·梅爾維爾的克拉瑞爾
1835年：埃利亞斯·倫洛特的卡萊瓦拉 (芬蘭神話)

20世紀：
G·K·切斯特頓的白馬之歌
艾茲拉·龐德的詩章
非洲史詩