中國人的成功觀

中國人有很怪異的成功觀，就是成功與否，不是由你個人決定的，而是由旁人判定的。你是否成功，你自己不能單方面決定，而是由周圍的人，大家來定的。這就好比一個女人是不是美女，你自己說了不算，而是大家都說，你是個美女才行。

這種論調好像也有道理，但也有問題。如果你本是一個很美的美女，可是你周圍的人都說你是個醜八怪，每個人都這樣說，於是，你就成了一個醜八怪。而反過來，你本是一個東施，可人人都說你是個西施，結果你就是個西施，起碼也是個賽西施，這好像也有些可怕，有些指鹿為馬之嫌。

可是，中國人的成功觀就是這樣，就是這樣的東施成為了西施，就是這樣的指鹿為馬。或者我們也可以說，成功與否，沒有本質的內涵，沒有獨立性，而只有相對性，不是由內而定，而是由外而定。有些眾人所指，千夫所指之意。

這種成功觀還有兩個特點，一個是它的變異性，是變的，一個是它的無止境性。

變異性也就是說，沒有固定的成功的概念，一個時代有一個時代的成功概念，一個時代有一個時代的價值觀，成功與否與價值觀也有關係。這一點可以用不同時代女人想嫁什麼人來判斷最為便捷和準確。

中國在上世紀50年代的時候，女人最願意嫁的是工人，因此，你若當上了工人，穿上了油汪汪的工人制服，就是成功了；60年代，女人最愛嫁的是農民，農民出身的人很牛；70年代，當兵的很火，軍人是女人爭嫁的對象，你若僥倖混入了軍隊，有幸成為了解放軍的一員，那就是全國人民，也是全國女生學習的榜樣了；80年代，是知識分子，大學生的天下，大學生是女人之所愛，你若成為了大學生，那就是天之驕子，可以指點江山，笑傲江湖，天下何處無芳草了；90年代，商人時代來臨，財大氣粗，腦滿腸肥，那是女人的眼中的白馬王子；00年代，是金錢的時代，只要誰有了錢，就是女人爭相要嫁的對象，無論你是如何搞到的錢，是什麼職位，什麼行當都行，而且，豈止是老婆，那是二奶，小三滿街走了。當然，在這所有的時代，政府的官員都是吃香的喝辣的，名為公僕，實為作威作福，因為權就是地位，也同時是金錢，何況中國有幾千年官本位的傳統，他們當然是成功的標誌。

這是成功的變異性，與成功的那個本性，即外在決定性有關，即不同的時代，成功的概念不同，成功的內容不同，都是由外到內的。那麼，成功的無止境性是什麼意思呢？

成功的無止境性，也是來自成功的變異性，同時也與成功的外在的指定性有關。比如，你在70年代成年，那麼，當兵是最佳的選擇，你有幸當了兵，於是你就覺得自己有些人五人六了，可是一進入80年代，你突然就有失落感了，因為那個時候大學生牛起來了，軍人不行了，然後，你就趕緊考大學，成為了知識分子，可是你還沒有牛幾年，90年代又到了，商人的天下又來了，你又不行了，又不成功了，於是你就又開始下海。總之，是否成功，是時代定的，外人定的，別人定的，不是你定的，你個人說了不算。也因此，它就是變異的，也是無止境的。

中國人的成功觀，有這個外定性，變異性，無止境性的三個特點，很有趣吧。

那麼，成功與價值觀有什麼關係？成功的變異性是否說明價值觀有變異性？那是一定的，中國人的價值觀也是不斷變化的。比方說，在80年代以前，一個人正直，老實，就是一個大好人吧，是一個人的優點，大家也都喜歡這樣的人，女人也愛嫁這種人。可是，到了80年代，90年代，就不一定了，可能就成為缺點了，正直就是愚蠢的另一個意思，老實就是無能的代名詞，女人也不愛嫁這種人的，所謂男人不壞，女人不愛。這就是價值觀的變化。

當然，我們也可以說，成功與價值觀的變異性，是中國現在處在急劇變化的時代造成的。那麼中國古代呢？中國古代有的時候是很穩定的，那麼成功是否也還有我們上述的三個特徵？

中國古人有禮義廉恥等價值觀，成功與否，有一個三不朽，即立功，立德，立言，如果一個人能有一個不朽，那當然算是非常的成功了。相對來說，三不朽超越了時間性，好像很穩定，只是，那三不朽，還是有我們上述的三個特徵，即外定性，變異性與無止境性。

什麼是立功？立功就是為別人做些什麼，而且主要是為朝廷和官府做些什麼，因此你是否立了功，當然不是由你個人決定，是由他人，朝廷或官府來定的，也是變的，也是無止境的。在軍隊中更是這樣，你是否立功，立個三等功，那是戰友們評定的，上級領導評定的，你自己當然不能評自己一個三等功。儒家的立功觀，是非常大的概念，是在治國平天下的層次上的，打一仗，立個戰功，當然不算立功。

什麼是立德？立德是為了教化別人，教化天下，中國的皇帝可以立德，聖人也可以立德，一方的鄉紳也可以立德。因為立德是為了他人，那你是否立德，你自己也說了不算，孔子是否立德，孔子也說了不算，而且孔子的思想，在他那個時代，根本不算立德，沒有幾個人相信，要他的弟子將他的思想傳下去，在後代，過了幾百年之後，才變成了立德。孟子更是了，孟子的思想一直到了宋代才被認可。立德的成功觀，在儒家思想中也是非常大的概念，與我們一般的小民無關。現代的雷鋒是不是立德？應該不算，雷鋒只是一個偶像，與現在的明星偶像差不多。

什麼是立言？孔子的思想，孟子的思想當然算是立言，但更算立德，還有一些其他的人，如寫詩填詞的人，李白杜甫他們，寫紅樓夢的人，寬泛一點講，也可算是立言了，也可以不朽了。只是，曹雪芹當年沒有想到他的作品後來可以成為不朽，曹雪芹活着的時候，紅樓夢也沒有什麼，後來一度還成了禁書。而按照中國儒家的立言觀來看，曹雪芹的書，當然不算立言，立言，那是專指代聖人立言。因此，你的言是否可以不朽，肯定不是由你說了算的，是由別人定的。

因此，我們看，即便是這三不朽，也是有我們說的那三個特徵的。

因為成功的外定性，變異性和無止境性，搞得中國人非常的累，因為一會兒一變嘛，因為無止境嘛。而這三個特徵有一個共同的特色，就是世俗性。中國人成功與否，基本是由世俗來決定的，因為中國人沒有很強烈的宗教傾向。當然，中國的價值觀中有一個道的概念與標準，道具有一定的超越性和非世俗性，只是道的概念比較的抽象和模糊，不太好把握，無論是天道還是人道，對社會的影響都不是太大。當然，有道的超越性，總比沒有強，因為道畢竟給了想超越的人一種可能。

相對來說，西方人的成功與否，有兩個標準，一個是不變性，個人決定性，一個也是他人決定性。不變性與個人決定性主要是來自基督教的思想，因為一個人是否成功，不是由他人，社會上的人，別人來定的，而是由上帝來定。因此，成功就有了一個唯一不變的標準，那就是在聖經的真理中，是否合乎聖經的教導和標準，和上帝的要求，是一個人成功與否的決定性因素，因此，成功與否，在西方，是可以不變的，也可以有止境的。當然，在西方，有很多的成功，也是由社會來定的，也有一定的社會標準，只是，那是世俗標準。因此，在西方世界，成功與否，是有兩套標準的，畢竟不是完全由外在，他者，別人來定的，也不完全是世俗標準。這是中西世界關於成功與否標準的不同。