可惜屈原有個致命的缺點，就是做人太“潔”，太愛乾淨了。

楚懷王的寵姬鄭袖，是位風騷的美女，曾很想結交屈原。而屈原呢，為了政治目的，大可以拉她做自己的內援，至少能防備讒臣。當然，非愛乾淨的話，不跟她上床就是了。可屈原不，居然決絕地跟她劃清了界限。這就不妙了，別忘了楚懷王寵愛她啊，她枕頭上說話還是很管用的。天知道美艷女子都怎麼了，至愛要是得不到手，就成了她們的至恨。到頭來還真被秦國的張儀瞧出了端倪，一襲狐腋大衣就收買了鄭袖，讓他說了屈原很多髒話，屈原於是被傻哥兒楚懷王流放。

如果跟同時代的魏公子信陵君對比一下，屈原處事不靈活的缺點就更明顯了。人家魏公子做人那叫好色不亂，很有眼光，他與魏王寵妃如姬的關係就不一般，下大功夫替她報了父仇。果然到了救趙的危急關頭，如姬捨命偷了兵符，幫他成了大功。

當然，鄭袖是那種美艷如蛇的絕色，而如姬卻是娟慧若貓的佳麗。與如姬交好要的是肝膽和情熱，而與鄭袖周旋則須正邪兼併，無奈屈原的秉性卻是剛正無邪。

屈原的“潔弊”還在於他不能忍辱。蓮花忍得一時污泥之濁，方等到出水之不染。人能忍不堪之辱，方能成非常之功。古有勾踐的臥薪嘗膽，今有鄧小平的三起三落。而屈原呢，不就是被流放到個偏僻的地方嗎，何況還有“行吟澤畔”的自由，可這他都受不了。而他的死法也有求“潔”的特徵，選擇投江在下意識里恐怕是要洗去身心所遭守的污濁侵蝕。估計紅樓夢裡的黛玉小時沒少讀《離騷》，所以在悲極才能哭出那“質本潔來還潔去”的葬花詩。

若屈原不投江，焉知就沒有東山再起的機會？可他投了，將洗得潔淨的身軀留給了汨羅江里的蛟龍。他的死是一種為追求而獻身的執着，所以才得到後人的敬，也引起後人的惜。於是一代代的人一到端午節就往江里狂扔粽子，意在引走撲過來的蛟龍，期望屈原的屍身會化入水底的雲霞而得到永存。

一首《離騷》，越讀越看出屈原喜潔的痕跡，請看幾行詩句：

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚；
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；

喜潔的人多注意儀表服飾，您看這屈原采來這麼多祥花瑞草掛滿全身，甚至芰荷為衣，芙蓉為裳，直到“高冠長佩”，儼然成了一位邁着貓步的男模特。呵呵。當然，屈原對服飾清雅的追求其實正是對自己情操高潔的表白，是對濁世的不屑。可是莫忘了“嶢嶢者易折，皎皎者易污”的道理，白雪多踐於糞車之蹄，翠柳常斷於牧豎之手，濁世焉能容人獨清？

古代的男人本來就喜歡打扮，多少還帶有從動物進化來的特徵：雄性動物都有很美的裝飾，如雄鹿頭上戴着張牙舞爪的巨“釵”，而雌鹿頭上卻蕩然；雄獅留長髮，母獅剃禿瓢兒；最逗的是男孔雀，居然穿上一襲美麗的長裙，見女的還動不動就撩起下擺展示硬件，全不顧後面露出了PP，而女孔雀呢則僅穿條牛仔褲了事。紅、紫、金黃這類重彩當年也是屬於男人的，結婚時講究“紅官綠娘子”，新郎官要穿一身大紅！雖然大環境如此，但還是覺得屈原過於注重儀表了。對外在儀表的重視與他對自己內在品格的護持是一致的，屈原連對環境的要求也是幽雅的，有點兒“非梧桐不棲”的味道：

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；

阰之蘭，洲之莽，蘭漫皋，椒蔽丘，美！而他的飲食自然更要聖潔了：

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；

筆者啃三五個豬蹄兒，吹多半瓶二鍋頭之後，常和衣臥床醉誦《離騷》，醒來頗內疚，這不是褻瀆嗎？於是趕緊喝菊花茶。

接下來屈原吟道：

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

這幾句詩坦蕩地吐露出他自己潔淨的內心世界，他寧願“清白以死”，也不再“屈心抑志”和“忍尤攘詬”地過日子。

其實人活着大約可以像一棵草地上的柳樹，柳樹雖仰頭看月，舒臂迎風，但草地卻禁得起踐踏，逢春又生；自認為有大志的人呢，當然也可以追慕山岩上的青松，青松雪愈高潔，山岩寒更堅剛。但萬萬不能像一棵靈芝草長在無瑕的玉石上 ...

有一年也是端午前後，筆者從老家返回歐洲，飛機上不由地想起了《離騷》裡的幾句詩：

揚雲霓之晻藹兮，（恰在雲海里穿行）
鳴玉鸞之啾啾； （白色的飛機權當是“玉鸞”了）
朝發軔於天津兮，（筆者老家在天津，早晨開車去北京機場）
夕余至乎西極；（晚上就到歐洲了）