| 天下分合與國家散聚 |
| 送交者: 迅速 2003年06月02日17:11:42 於 [茗香茶語] 發送悄悄話 |
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王國維在人間詞話中曾經說道過詩人憂生之句和詩人憂世之句。又推崇尼采的審美觀，即一切文章，余唯獨喜愛以血淚書寫者。王國維推崇的詩詞意境大概就是由真性情的有我寫實主義的詩句。後來王國維的自殺成了文界難解之迷。其實看久了以血淚書寫的憂生憂世之句，一般人的心靈是承受不了的。 拍碎雙玉斗，慷慨一何多。滿腔都是血淚，無處着悲歌。三百年來王氣，滿目山河依舊，人事竟如何？百戶尚牛酒，四塞已干戈。千金劍，萬言策，兩蹉跎。醉中呵壁自語，醒後一滂沱。不恨年華去也，只恐少年心事，強半為銷磨。願替眾生病，稽首禮維摩。 梁啓超的詩詞有些類似岳飛。其中少了豪氣，透着幾分書生氣。做水調歌頭甲午，慷慨激昂的熱情有，氣吞胡虜的壯志缺。沒有必勝的自信。變法圖強則氣勢上就弱了三分。最後結尾太過消沉。簡直不忍淬讀。憂國之將亡，傷感時事，都沒太大關係，最恐怕人失去意志。那真是莫大悲哀。 維新君子的觀念還是這樣悲觀，更何況區區一學者王國維。能不更悲觀絕望。其實梁啓超的詩句不悲觀，悲觀在於稽首禮維摩。以無為之學能手援天下麼。梁詩憂國將亡，百年後讀來還心力支持不住，很有吃不消的感覺。 不贊同梁啓超佛學護國論。同是佛學中人，查良鏞的詩句就正大渾厚，足以振作人心靈。法門猛叩無方便 疑網重開有譬如 愛河縱涸須千劫 苦海難量為一慈。不露半點消極態度。梁啓超水調歌頭真是好詩詞，不能不讀，讀完可必須選幾段查詩解憂鬱症。全是最後一句惹人煩惱重重疊疊。 不過梁啓超是政治家，涉及世事太深，關係切身利害太深，不能置身事外，以超然心態入詩。而查良鏞則是好史通哲，以歷史和哲學眼光入詩詞，當然容易帶有超然無我之境界。 在詩篇中有一首錫安歌。詠嘆猶太人人王國被擄。彈琴思鄉。怎麼唱也沒有感覺怎樣傷感，有一天聽到詩班姐妹練歌時錫安山換成中國。頓時淚水盈眶，心情激動。明知是猶太人亡國之音，而我國未亡，也難控制住心情不讓淚水盈滿眼眶。 我們曾在巴比倫的河邊坐下、一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上。 因為在那裡擄掠我們的、要我們唱歌、搶奪我們的、要我們作樂、說、給我們唱一首錫安歌吧。 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢。耶路撒冷阿、我若忘記你、情願我的右手忘記技巧。 我若不記念你、若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的、情願我的舌頭貼於上膛。 天下分久必合，合久必分。是中國人的歷史觀。而以色列人的歷史觀是流亡回歸，回歸流亡。聚而復散，散而復聚。 五胡亂華時的鮮卑慕容氏建立燕國，興而亡，亡而興。這段歷史本來就已經很夠傳奇性。再加上天龍八部的渲染，更是無人不曉。慕容世家代代相傳復興大燕的志向，千百年不改。這份執著令人驚嘆。真是的以色列人歷史比較故事更有過之。 自摩西帶領希伯來人出埃及，在西奈曠野頒十誡以後以色列人幾經爭戰在迦南建立國家。經過士師時代，撒母耳立王。始有王國。經掃羅，大衛，所羅門三王，猶太國人裂。北國重天險 南國守仁信 北國 以色列 得國二百零九年 八姓十九君 弒君篡位不斷 長者三四代 短者數天
後波斯亡於亞歷山大希臘帝國。亞歷山大死後，部下將領四分帝國。互相征戰，國 希律朝 大希律 希律亞基老 希律亞基帕 希律亞基帕二世 一姓四主 一百零七年。 公元70年 第一次猶太戰爭，羅馬軍焚毀聖殿。猶太國撤藩為省。 聖經詩篇感嘆國家傾覆的詩詞意境雖然悲哀傷感，但猶太人的復國志向百折不撓。所以能以哀兵勝敵。 聖經傳至耶穌變為新舊兩約。猶太教和基督教新老分傳。歐人歸宗基督教。至 藉助不平等條約傳教，違背良知，是大過。傳入新學，咸於維新。有對康梁變法有功。也因此遭保守派攻擊，義和團運動誅殺維新派也連帶基督教。本來是基督教的榮耀，可惜八國聯軍之役借強權軍政勢力免於困境，有始無終。難免歷史指責。孫文革命，團結的革命志士大半為基督徒。基督教才首次以正面形象進入中國歷史。 憂國之士，如孫文等，為何信基督教。大概是贊同聖經中猶太人人富國興邦的不饒意志，耶穌基督以仁愛寬恕勝羅馬強權的精神。欲以基督教重振國家。也果然打造了新型的共和國家。基督教也在中華有新的氣象。中華人能振興家邦，也必能光大基督之教。
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