是行不通的。科學和信仰有不同的對象，科學研究的對象是形而下的器件，信仰關注的是對心靈的形而上的關懷，兩者是並行不悖的。科學的精神是懷疑，方法是證偽。但信仰第一要求就是信，不信就不能稱之為“信而仰之”了。

任何科學理論都是對現象的解釋，都是可證偽的。比如，三國演義里就有一個很好的科學理論的例子：“。。。共工氏戰敗，頭觸不周山，天柱折，地維缺。天傾西北，地陷東南。。。”，這一理論可以很好地解釋中國地形西北高，東南低的現象。同時它又是可證偽的，到印度次大陸，這理論就不適用了。通過證偽，我們可以得到一個科學定律的適用範圍。同樣，相對論也是可證偽的。我們都知道，質量，時間，空間是理論物理的基礎。然而，一個東西存在必須是可測量的。但質量時間空間其實都是不可測的。為得到一個物體的質量m，先得另有一個物體對它有引力F，然後根據萬有引力定律推算：m=F/g. 但是萬一萬有引力定律錯了，這質量不就無法得到了？這時間也是， 名義上是由過去指向將來的一段間隔，但我們怎麼可能同時測量過去和將來，從而得到這一間隔？所以，愛翁說時間只是“the position of the small hand of my watch” (http://www.fourmilab.ch/etexts/einstein/specrel/www/) 。基本量的不可測性帶來的就是相對論的可證偽性。它不能解釋大型星系外圍恆星繞核的高速轉動。為使相對論不至於失效，無奈引進了所謂的暗物質，暗質量。其實，與其修修補補，還不如大大方方的承認，作為科學理論，牛頓力學和相對論都有它的適用範圍，超過了這一範圍，它就是偽的，不再適用。

但是，信仰考察的其實是形而上的東西，像上帝，本體等，其實是不能被證偽的。如果我們不信，把人家的經文當學問來看，也許對自己還有裨益。但用科學的懷疑精神去質疑人家的信仰其實於人於己都沒有好處。因為對於不能被證偽的東西，任何邏輯定律，像同一律，矛盾律，排中律等等，其實都是失效的。比如，你要看到金剛經里到處都是“如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界”，你第一反應必定是“胡說八道”，但是，佛法的精要就在這句，信與不信只在我們自己了。嘿嘿！