作者：李敖

有一次，皇冠的平鑫濤請我吃飯，由皇冠的幾位同仁作陪，我到了以後，平鑫濤說：“有一位作家很仰慕李先生，我也請她來了，就是三毛。”於是他把三毛介紹了給我。

　　 三毛很友善，但我對她印象欠佳。三毛說她：“不是個喜歡把自己落在框子裡去說話的人”，我看卻正好相反，我看她整天在兜她的框框，這個框框就是她那個一再重複的愛情故事，其中有白虎星式的克夫、白雲鄉式的逃世、白血病式的國際路線，和白開水式的泛濫感情。如果三毛是個美人，也許她可以以不斷的風浪韻事傳世，因為這算是美人的特權，但三毛顯然不是，所以，她的“美麗的”愛情故事，是她真人不勝負荷的，她的荷西也不勝負荷，所以一命歸西了事。我想，造型和干哪一行還是很重要的。前一陣子林青霞同我晚餐，餐後在我家談了十小時，我仔細看了她，我看她就是明星造型，正好干明星；美麗島軍法大審時，陳菊在電視裡出現肉身，面目堅毅肅殺，我仔細看了她，我看她就是政治造型，正好搞政治。如果林妹妹搞政治，陳姐姐干明星，我想就說不出來的不對勁。三毛現在整天以“悲泣的愛神”來來去去，我總覺得造型不對勁，她年紀越大，越不對勁。有一次我在遠東百貨公司看到她以十七歲的髮型、七歲的娃娃裝出現，我真忍不住笑，這種忍不住笑，只有看到沈劍虹戴假髮時，才能比擬。
　　
　　 比起瓊瑤來，三毛其實是瓊瑤的一個變種。瓊瑤的主題是花草月亮淡淡的哀愁，三毛則是花草月亮淡淡的哀愁之外，又加上一大把黃沙。而三毛的毛病，就出在這大把黃沙上。三毛的黃沙里有所謂“燃燒是我不滅的愛”，她跟我說：她去非洲沙漠，是要幫助那些黃沙中的黑人，他們要她的幫助。她是基督徒，她佩服去非洲的史懷哲，所以，她也去非洲了。我說：“你說你幫助黃沙中的黑人，你為什麼不幫助黑暗中的黃人？你自己的同胞，理需要你的幫助啊！舍近而求遠，去親而就疏，這可有點不對勁吧？並且，史懷哲不會又幫助黑人，又在加那利群島留下別墅和‘外匯存底’吧？你怎麼解釋你的財產呢？”

　　 三毛聽了我的話，有點窘，她答覆不出來。她當然答覆不出來，為什麼？因為三毛所謂幫助黃沙中的黑人，其實是中一種“秀”，其性質與影歌星等慈善演唱並無不同，他們做“秀”的成分大於一切，你絕不能認真。比如說，你真的信三毛是基督徒嗎？她在關廟下跪求籤，這是那一門子的基督徒呢？她迷信星相命運之學，這又是那一門子的基督徒呢……所以，三毛的言行，無非白虎星式的克夫，白雲鄉式的逃世、白血病式的國際路線，和白開水式的泛濫感情。她是偽善的，這種偽善，自成一家，可叫做“三毛式偽善”。

　　 “三毛式偽善”，比起另一種偽善來，還算是小焉者也。另一種偽善是金庸式的。金庸到台灣來，有一天晚上到我家，一談八小時。我責備他不該參加什麼“國建會”，自失他過去的立場。他說他參加，也說了不少批評的話。我說這是不夠的、得不償失的、小罵幫大忙的，你參加這種會，真叫人失望。接着談到他寫的武俠，我說胡適之說武俠小說“下流”，我有同感。我是不看武俠的，以我所受的理智訓練、認知訓練、文學訓練、中學訓練，我是無法接受這種荒謬的內容的，雖然我知道你在這方面有着空前的大成績，並且發了財。金庸的風度極好，他對我的話，不以為忤。他很謙虛的解釋他的觀點。他特別提到他兒子死後，他精研佛學，他已是很虔誠的佛教徒了。我說：“佛經里講‘七法財’、‘七聖財’、‘七德財’、，雖然‘報恩經’、‘未曾有因緣經’、‘寶積經’‘長阿含經’、‘中阿含經’等等所說的有點出入，但大體上，無不以捨棄財產為要件。所謂‘舍離一切，而無染着’，所謂‘隨求經施，無所吝惜’。你有這麼多的財產在身邊，你說你是虔誠的佛教徒，你怎麼解釋你的財產呢？”

　　 金庸聽了我的話，有點窘，他答覆不出來。為什麼？因為金庸所謂信佛，其實是一種“選擇法”，凡是對他有利的，他就信；對他不利的，他就佯裝不見，其性質，與善男信女並無不同，自私的成分大於一切，你絕不能認真。他是偽善的，這種偽善，自成一家，可叫做“金庸式偽善”。

　　 《新約》裡說：“沒有僕人能侍奉兩個主人：不是恨這個，就得愛那個；不是重這個，就得輕那個。你不能同時侍奉上帝，又侍奉財神。”

　　看了三毛的例子和金庸的例子，我不得不說，那位基督徒和這位佛教徒，其實都是偽君子。他們同時又要上帝，又要財神。真正上帝的信徒不會這樣，真正財神的信徒也不會那樣，只有把上帝當財神或把財神當上帝的偽君子，才會這樣。

--------------------------------------------------------------------------------