前兩天發出一文《說說犬與犬儒文化，兼談我為什麼同情江青》，抨擊了時下充斥網絡的犬儒現象，包括這個網絡上的一群沒有脊梁骨的左左鳥兒們，當然引起了犬儒們的不滿，甚至狂吠。

剛剛好看到這麼一篇文字，類似的文字，說的是中國文化，馬屁精文化。其實馬屁精文化與犬儒文化是一脈相承的，都是些軟骨頭，無見解，阿諛奉承之輩。

想當年，四川地震後，國內報紙上曾經出現過這類馬屁之作：

《江城子——廢墟下的自述》：

    天災難避死何訴，
    
    主席喚，總理呼，
    
    黨疼國愛，聲聲入廢墟。
    
    十三億人共一哭，
    
    縱做鬼，也幸福。
    
    銀鷹戰車救雛犢，
    
    左軍叔，右警姑，
    
    民族大愛，親歷死也足。
    
    只盼墳前有屏幕，
    
    看奧運，同歡呼。

呵呵，利用災區，災難，受災的生命，來歌頌偉大的祖國偉大的黨偉大的主席總理，極盡馬屁之能事。據說此馬屁精之作者為省政協主席之輩。呵呵，看來，別人受難，他想升官呢。

有犬儒者言曰，犬儒主義乃泊來品，言下之意是他們不算犬儒，或藉此證明中國不存在犬儒。殊不知，犬儒現象和犬儒文化在中國是自古以來就有的，與拍馬屁現象和馬屁精文化一樣。

有人可能不知道，其實著名詩仙的李白也是一個馬屁精，看他寫的詩“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州”，馬屁拍得多響？

熟悉中國歷史的都知道，中國的犬儒文化可謂淵源流長，犬儒文人前仆後繼，綿延不絕，這些人放着尊嚴不要，淨幹些為人狂吠的勾當，真可謂極具中國特色。
    
看看當今社會，犬儒主義似乎已經成了中國知識階層的一種生存策略，尤其是文人，他們在體制權力和市場資本的雙重傾軋之下，個個都趴伏在權貴腳下啃着施捨的骨頭，吃飽了就替主子看家守舍或是哼着主子們喜歡聽的讚歌。
    
這些犬儒文人大都練就了扭臀，擺腰，拋媚眼，送秋波，撓痒痒，跳肚皮舞等十八般武藝，他們整天把黨國伺候得閉着眼睛享受，舒服得直哼哼。於是乎文字被指導，思想被控制，全國人民高唱同一首歌，這樣的社會看起來的確很和諧，只是犬儒化的中國文壇只留下了一地狗毛和一堆堆狗屎，令人唏噓。

相比之下，這個網絡上的左左鳥兒們，還需要修煉，需要補課，就象我文《說說犬與犬儒文化，兼談我為什麼同情江青》最後所言，看來，這些左左鳥們，這些犬儒們，應該向你們的郭大師，張叫獸們好好學習學習。

當然，中國之大，自古以來不乏有骨氣有良心有見識的優秀知識分子，這個網絡上也有不少，善於思考，善於獨立思考的人，這又是題外話了。

以下文字是轉載

從馬屁精到犬儒

日前看《笑林廣記》，看到一則笑話曰“頌屁”，笑過之餘，頗生感慨，想來談談中國的馬屁文化。

《笑林廣記》的“頌屁”講述如下：“一士死見冥王，自稱飽學，博古通今。王偶撒一屁，士即進詞云：‘伏惟大王，高聳金臀，洪宣寶屁，依稀乎絲竹之聲，仿佛乎麝香之味。’王喜，命賜宴，准與陽壽一紀，至期自來報到，不消鬼卒勾引。士過十二年復詣陰司，謂門上曰：‘煩到大王處通稟說，十年前做放屁文章的秀才又來了。”顯然，這是一則諷刺笑話，從其本身來看，也無多少可笑之處，只是聯繫到中國的馬屁文化，狗屁文章，讀來讓人感覺諷刺地痛快，一針見血。

中國是個“千穿萬穿，馬屁不穿”的國度，國人酷愛馬屁，有權有勢者尤甚，只要會拍馬屁，在中國社會可以上躥下跳，欺上壓下，無所不能，就像笑話中的那個秀才一樣，甚至可以討好冥王，贏得十二年的陽壽。

馬屁之所以在中國暢通古今，馬屁精之所以在中國順風順水，當然要得益於中國文化，或者說，是中國文化孕育了千年馬屁，讓馬屁成精。中國幾千年來的專制文化是孕育馬屁和馬屁精的肥沃土壤，馬屁精正是專制文化下奴才人格的典型體現，而至於當今，為何馬屁依然盛行，馬屁精為何依然生生不息，甚至是大得其道，當然還是我們的文化沃土依然如故，甚至更為豐腴了，在金錢和權力的雙重誘惑下，很多知識分子都逐漸犬儒化，變成了笑話中的做放屁文章的秀才。

很顯然，馬屁人格是典型的奴才人格，是正常人格尊嚴的極度扭曲，馬屁精大多是沒有信仰、沒有原則、沒有立場、沒有尊嚴之輩，他們唯利是圖，阿諛奉承，點頭哈腰，奴顏婢膝，媚上欺下，既是人精又是人渣。說他們是人精，是因為他們大多聰明過人，乖巧伶俐，有一般人無法達到的智巧，不然，他們不能做到總能把馬屁拍到好處，讓那些喜歡馬屁的人如飲甘露，如食甘醴，要知道，在中國有句古話說，“伴君如伴虎”，沒有特殊的智巧，是成不了馬屁精的；說他們是人渣，是因為他們大多不把聰明用到正處，只為討好權貴，唯利是圖，為了討好權貴和自己的利益，不僅不顧尊嚴，還經常欺下瞞上，還借刀殺人，欺負弱者，損害他人，手段卑劣，可恨可誅。
    

對照笑話“頌屁”，再看看當前中國的知識界的普遍犬儒化，真是為中國知識分子感到悲哀淒涼，中國是個沒有信仰的國度，沒有追求永恆的精神寄託，對他們來說，此生就是一切，輸了這一生，就輸掉了一切。正是在此意義上，康德講的德福悖論對中國知識分子都難以成立，因為沒有彼岸，為道德承受苦難是不能成立的，所以，在中國更多的是偽善，特別是在知識分子當中，只要能瞞天過海，其他的就不重要了，所謂慎獨什麼的，大多是說說而已，如果真有幾個人去實行，大多會被嗤笑為迂腐和不識時務，而馬屁精當然都是些識時務的俊傑，他們見風使舵，春風得意，不時地再來耍弄耍弄一下那些不識時務的迂夫子，這就是當前中國知識界的基本狀況。

《笑林廣記》中做放屁文章的秀才陰魂不死，得到冥王的寬待，不但自己有更多陽壽做阿諛奉承之事，而且其子孫更是綿延不絕，時至今日，已經是遍地開花，看看當今中國的知識界，大多數人不想做學問想做官，或者做學問只是為了做官，寫些官樣文章或應景文章，享受着榮華富貴，可知中國馬屁文化何其有生命力，中國的馬屁土壤何其肥沃了。

寫到這兒，在批評馬屁文化和指責馬屁精的同時，也不僅產生出一點對馬屁精的同情，要知道，如果是在正常的情況下，是沒有多少人願意出賣尊嚴，想法設法阿諛他人的，他們之所以這樣生存，也有不得已的苦衷，就像莎士比亞在《威尼斯商人》中給予猶太人夏洛克予以辯解的機會和些絲的同情一樣，對於中國的馬屁精，我們或許也是應當如此的。

從生存哲學的角度來講，中國之所以馬屁精層出不窮，乃在於中國文化的生存境遇特別惡劣，人只有化身為奴才能生存下去，中國知識分子的犬儒化，當然也與此密不可分，或者說，中國的千年馬屁文化，中國的馬屁精長盛不衰，中國知識分子的整體犬儒化，乃在於中國知識人所面對的生存境遇，他們是在無法承受之重中承受着無法承受之輕，他們的馬屁化、犬儒化，是既可恨又可憐的。