其實，我不怎麼知道“變態”一詞的科學定義，根據我的理解，變態變態，就是從一種正常狀態改變轉化到一種非正常的狀態。比如你是個五大三粗的大老爺們，可你偏偏穿着旗袍在眾人面前羞澀的走過，那麼我就有理由說你很變態。問題是，“變態”一詞還沒有這麼簡單。今天早晨，我突然莫名其妙的想起了我看過的一部台灣電影，裡面有個不怎麼好看的婦女，她有三個女兒，比她還難看，所以這個當母親的也很鬱悶。某個下午，她突然衝出門大呼小叫，哇哇！來人啊……剛才我的女兒在電梯裡遇到個變態的！那人一直看我的女兒，還想摸她的頭髮啊！哈哈，哇哇，那人好變態啊！
我得補充一下，當時這婦女的表情是欣喜若狂的。我理解她的心情，是的，她的某個面目可憎的寶貝女兒終於引起一個陌生男子的注意了，這是多麼的不可思議啊。如今想一想，這個小細節還說明了另外一個道理，辯證法還是對的，凡事都有兩面，就如同某日我曾經開了一個惡劣的玩笑，我說，對於恐龍而言，被帥哥強姦乃是一種福利。從另一個角度說，電梯裡的那個男子只是看了看這個醜醜的女孩，並試圖摸摸她的腦袋，這只能說明他品位獨特，距離變態還有尚遠；相反，那個當母親的卻似乎小小的變態了一下。
換句話說，變態並非都是顯而易見的，有時候還會隱晦的把你幽上一默。我們都看過《西遊記》這本書，如今在我看來，裡面的四位主角就是標準的變態。就說唐僧吧。一個好好的男人，先是莫名其妙的當了和尚；當了和尚也不要緊，他偏偏還要翻山越嶺的去西天；要去西天也不要緊，他還非要一點一點的走，而不是叫白龍馬騰雲駕霧的載着他跑；一點一點的走也不要緊，他一生氣還拼命的念緊箍咒。所以說，這個小白臉本身具有受虐傾向，同時兼有虐待傾向。有這些傾向也不要緊，可他偏偏還悲天憫人的端着活佛的架子，所以當我看到《大話西遊》裡羅家英一臉慈祥的對小妖怪說“你媽貴姓”時，我樂得一口茶水噴到了地上。
孫悟空也不是等閒之輩，他原本是個猴子，擱在今天弄不好就成了個小寵物了，可是這猴子頑劣得很，拎着大棍子見誰都想砸上幾下，一副天下老子第一的姿態，因此，我懷疑他有反社會型人格障礙和偏執型人格障礙。哦哦，我似乎說錯了，這叫猴格障礙。
至於豬八戒，他的變態就是路人皆知了——他直接從一個神仙改變轉化成豬了，這可是物質上的徹底變態啊。變成豬並不是可悲的，問題是他的肉體變成了豬，可他的靈魂還是個人的，所以，準確說他應該是人豬。這個人豬是何其的痛苦啊，他是因為追求嫦娥而被貶天宮的，自從跟隨了唐僧之後，他的情慾更加膨脹，追求兼調戲女性無數，他西天取經的歷史就是不斷失戀的歷史。按照當今的道德觀判斷，說白了，豬八戒整個就是個大花痴。
在這師徒四人中，唯一表現得相對正常的就是沙僧。不過仔細想想，這沙僧也有變態的地方。一個捲簾大將軍被打入人間後，居然跑到通天河變成一個專吃人肉的妖怪。沒錯，假如你餓的話，你可以吃驢肉牛肉啊；即使沒有驢肉牛肉吃，大不了你也可以吃吃馬鈴薯、大白菜之類的。這沙僧不但飲食習慣上被改變了，他成了唐僧的徒弟之後，連性格也發生了驚人的變化。想想吧，這沙僧原本是個性格暴躁之徒，後來卻變得沉悶木呆，兩腳也踢不出一個屁來，就如同得了自閉症的兒童，也不知道唐僧背地裡怎麼折磨他了。
因此，我們可以理直氣壯的說，唐僧師徒西天取經的艱辛歷程也就是極力展示變態的歷程。問題是，我們居然還可以看得樂不可支，由此我不得不說，其實，我們的老祖宗也都隱晦的變態着，變着變着，到了我們這一輩，我們也就不再羞羞答答了，轉而光明正大的變態了。因為我們中間的大多數都變態了，所以這“變態”也就成了“常態”，而原本頑固的未變態者卻成被定義為變態。這就如同一群猴子，第一個直立行走的傢伙肯定被當成異類開除猴籍，而一旦所有的猴子都進化了，都穿上了衣服，那不會直立行走的反倒成了異類。所以，所謂“沐猴而冠”，我估計就是一群由變態轉化為非變態者對過往的背棄和嘲笑——切，猴子裝人樣呢！
我這麼說似乎有危言聳聽之嫌，然而我還是要說下去。縱觀中國的歷史，我們很容易發現一群同類的文人，他們有着一樣的面容，有着一樣的腦袋瓜子，有着一樣的表情，看上去和可愛的唐僧一模一樣。也就是說，中國的歷史充斥着一堆大大小小的虐待狂和受虐狂。中國的文人有幾個壞毛病，第一是自視甚高，唐僧是以普度眾生為己任，同樣的，中國的文人總以為自己的腰帶上繫着江山社稷，就連寫個文章也大呼“文以載道”，到了最後文章沒寫好，“道”也不見了。唐僧最後還算立地成佛了，而這些文人過了千百年還為着一個“道”爭吵不休，卻不知道老子早就說過“道可道非常道”。第二，中國的文人是十足的受虐狂。自從中國有了禮教，中國文人就仿佛在一夜之間有了信仰，還說出“父叫子死，子不得不死，君叫臣亡，臣不得不亡”之類的狗屁話，如此類推，皇帝老兒就等於他爹了，起碼也是個乾爹。問題是，這些“乾爹”沒幾個明白人，所以這些臣子也就過得糊裡糊塗；有一些臣子不糊塗，結果都下場可悲，有被砍頭的，有被賜死的，有被金瓜擊頂而死的，有的乾脆一頭撞死，還叫什麼“死諫”。第三，這些老兄因為經常被虐待，所以一有時機，也忘不了虐待虐待別人。唐僧只是念念緊箍咒而已，那些文人也有自己的緊箍咒，並美其名曰“仁義道德”。你不聽老夫的話？你就是作奸犯科！你敢標新立異？你那是作亂犯上！最可恨的是，這些老兄還能厚着臉皮虛偽一番，就如同唐僧大和尚，他明明號稱要歷經磨難，可是連走路都不願意，騎着一匹白龍馬優哉游哉。其實，假如把那些路上的妖怪去掉，唐僧此行可以算是帶着三個小奴僕週遊世界了。中國的文人也是這樣，當年孔老夫子曾經為沒有大馬車坐而氣急敗壞，四處找官做，我曾經想，當時假如哪個國君給孔子一個國務院總理噹噹，中國還會有一個號稱第一教育家的孔夫子嗎？
當然，也並非所有的中國文人都是這副變態模樣，比如六朝的文人就大有氣節可言，所以，有人讚嘆說，兩種風流吾最愛，六朝人物晚唐詩。我也愛。只不過這六朝人物大多結局不好，其中有兩位先生最有名氣，阮籍最後成了個酒瘋子，而嵇康被抓去砍了腦袋。剩下的都是唐僧了。這是事實的一種。
讓我繼續嘮叨一下《西遊記》。所謂“上梁不正下梁歪”，有唐僧這樣的變態師父，我們就不難理解為什麼會有這樣的變態徒弟了。孫悟空的暴力傾向為什麼愈演愈烈？他壓抑啊。豬八戒為什麼會變成花痴？他壓抑啊。沙僧為什麼成了自閉兒童？他更壓抑啊。所以，看來看去，這師徒四人越看越不象東西，簡直就是一個泥胎帶着兩個小動物、一個弱智兒童。所以，假如唐僧活在當今的社會，我們完全可以大義凜然的控告他，第一他虐待動物，第二他殘害兒童。
假如我們進一步探究唐僧師徒的變態原因，那麼一切就呼之欲出了。道理其實很簡單，一開始，那個世界不把唐僧當人看，而是把他當成了活佛了；然後，這個唐僧又不把沙僧當人看，不把孫悟空當猴看，不把豬八戒當豬看，完全對他們的個體屬性視而不見。你想想看，這沙僧原本是個神仙的，最後落魄成一個吃人肉的妖怪，起碼也算個“河霸”啊，可你唐僧偏偏把他當成小廝使喚，叫他扛着擔子跟在你屁股後面走，一走就是十萬里，他焉能不變態？而這孫悟空是個猴子，你假如對他不滿，早就應該把他放生到花果山了，又何必動輒就大念緊箍咒？猴子生性頑烈，你既然接納了他就應該包容他這一點，又何必整天嘰嘰歪歪的？至於豬八戒，他也是萬分無辜的。首先是玉皇大帝一不小心把他扔豬圈裡了，他既然變成了豬，好吃懶做也算是天性了，再加上體內雄性荷爾蒙多了一些，對雌獸想法多一點也是自然的。假如你唐僧以慈悲為懷，就應該把他重新扔到豬圈裡，讓他成為一頭幸福的情聖兼種豬，而不是叫他腆着大肚子做你的馬夫。
文人之於百姓，就等同於唐僧之於三個徒弟。唐僧上面有個如來佛祖，文人上面有個皇帝老兒。唐僧會念緊箍咒，文人會口誅筆伐。更可怕的是，唐僧最多是拿三個徒弟開刀，而文人卻把持着社會的道德規範，制定出一堆的條條框框，一旦上面的主子有需要，或者他們哪天頭腦糊塗了，這下面的老百姓就會遭殃了。所以有人說，歷史上真正的禍國殃民者，不是流匪大盜，而是這些臭文人。流匪大盜命在一時，而文人的那股邪勁卻可以長生不老，那些破爛規矩也自然生生不息了。
說到這裡就真相大白了。我所說的“變態”，實際上是一種群體的變態，而非個性的變態。個體的變態危害不大，無非是男子喜歡收集女性的乳罩，或者以偷窺為樂，頂多是驚嚇了紅顏、唐突了佳人。而群體的變態可不得了，一旦這一大群的人變態了，不變態者反倒成了異類。我舉個最淺顯的例子，假如在先秦時代，哪個女人把腳裹得跟粽子一樣，她一定被周遭的婦女所嘲笑。後來某一日裹腳成風了，那些女子變着花樣把腳骨折騰錯位以滿足男子變態的審美觀，她們卻沾沾自喜，反倒不以為丑、不以為臭了。結果個別不肯裹腳的女子成了異類，不得不面臨着無人下嫁的尷尬場面。
從某個角度說，我們也是一堆的腳。世界上的腳原本就是千姿百態的，有大腳小腳、寬腳窄腳、圓腳尖腳、白腳黑腳，無論哪種腳，只要是健康長成的腳，我們都可以認為這是美好的。問題是，某一日我們居然也被大一統的裹了起來，我們被要求讀一樣的書，說一樣的話，想一樣的事情，做一樣的夢。假如你讀了不一樣的書，你就是不務正業；假如你不說一樣的話，你就有可能遭遇白眼；假如你想想自己的事情，或許就會有人說你是異類；假如你做的夢與眾不同，那麼你或者是個狂人，或者就是個白痴。假如你不相信，你可以回想自己的成長經歷，你揣摩一下你自己究竟是一棵自由成長的大樹還是被人工改造的盆景。假如你還不相信，你就去看看春節文藝晚會，你仔細觀察那面那些伴舞的兒童——這些原本應該天真爛漫的孩子，在舞台上，他們的動作如此的整齊劃一，他們的如此的微笑整齊劃一，他們簡直就是從一個模子裡克隆出來的，叫人毛骨悚然。
我們也是從一個模子裡面克隆出來的。我們都不容易，我們都不想成為千夫所指的變態者。但是，假如要我在自由和被指責之間做出選擇，我當然會選擇自由。一個人就是一個人，他替代不了群體，群體也替代不了他。每個人都有自己的獨特之處，在我看來，尊重自己的特性，才算得上真正意義上的常態。而渾然不覺的違背着自己的本性，那才叫人間之極大變態。因此，我們有必要小心翼翼的問問自己，我自由嗎？我快樂嗎？我變態了嗎？然後，我們還可以一本正經的問問這個世界，究竟誰比誰常態、誰比誰變態？
