老子《道德經》，自唐代開始，加上由皇帝的提倡，因此更被重視，而流行，
而風行，而盛行。但《道德經》的“道”與“德”二字的正確含義是什麼？等討論
到原文時再申述。

現在來看一個歷史故事，以了解黃老之學在中國歷史上所以占有重要地位的原
因，使研究黃老的人，掌握到研究的正確方向，然後，再由黃老之學的應用方面，
進入到形而上的個人自己修養的“養生之道”，以及與孔孟學說的匯流。

道家在中國歷史上，最初發生最大影響的，是在漢朝漢高祖劉邦的創業之初，
所用建立功業最大的人才，便是張良、陳平這些人，而他們都是學道家的人物。

在歷史上標榜漢初的盛世“文景之治”，漢文與漢景父子兩代的思想領導，都
是用“黃老”的道家學說。另一方面也可以說，和母教有密切的關係，因為漢文帝
與漢景帝的母親，都喜歡研究《老子》，而受其影響很大。在如此的家庭教育和時
代潮流中，在周圍環境的巨大影響下，政治哲學的最高領導學說，表現得最深刻的
便是漢文帝。

大漢一代的開基皇帝高祖劉邦，在位不過幾年就死了，政權則落到他妻子呂雉
的手中，天下最誘惑人的權勢，極少有人擺脫得開，因此呂后便想因勢乘便，要把
帝位轉給娘家的人。但是，當年跟劉邦一起打天下的文臣武將們，袍澤情深，都不
以為然，所以等呂后一死，便起來削清呂家的權力。在這一段時間中，政治、經濟、
社會等等，都非常混亂。

呂家的權力雖然削平，大臣們就要找出劉邦的兒子來接皇帝位，可是劉邦的兒
子已被呂后殺得差不多了，只有一個小兒子劉恆，被分封在西北邊塞為代王，毗鄰
匈奴——內蒙的荒漠貧瘠地帶。因為他母親薄氏，喜歡走道家“清淨無為”的路線，
近似現代只敲敲木魚、念念佛的人，防意如城，無欲無爭，呂后沒有把她放在眼裡，
才保全了性命。這時大臣們商議，就找到了這位遠在邊塞、性情樸實、清心寡欲、
守道尚德的代王，把他迎請到首都長安來，繼承漢祚，他便是後來的漢文帝。

研究這段歷史，在黃老之學方面的運用，是很有意思的。

劉恆，頂了一個代王的頭銜，被冷落在邊塞，突然傳說長安有人來，請他回中
央當皇帝，真是福從天降，人世間沒有更好的事了。可是，他知道這個消息後，就
去請示母親，該不該應邀。這時劉恆的兩個重要幹部，一個是郎中令——相近現代
的秘書長——張武，一個是中尉——類似現代的參謀長——宋昌。張武認為，此時
正是中央政府最混亂的時候，而且朝中的一班大臣，都是跟劉邦一起打天下的人物，
是劉恆的父執輩，很難駕御，所以不能去，必須打聽清楚。而宋昌則反對此說，他
分析情勢，認為可以去。他說，自秦始皇暴虐以來，天下大亂，各地英雄紛起抗暴，
而最後統一天下的，是你的父親劉邦。天下的老百姓都認為天下是你劉家的，雖然
有呂后這一次奪權，但為時很短，天下人心仍然歸劉。現在大臣們把政權動亂的局
面安定下來以後，如果不是看清楚民心歸趨所在，也不會到遙遠的邊塞來迎請你回
去當皇帝。既然天下歸心，那麼大勢已在掌握，為什麼不去？兩人的意見恰恰相反，
很難下一決定，最後請示母親時，這位深通《老子》的老太太，運用了無為之道、
用而不用的原理說：“先派舅舅薄昭到長安去看看吧！”意思是先派一位大使前往
觀察一下形勢，收集些情報資料。這位大使舅爺自長安回來，報告情況說，可以去
接位，於是劉恆才帶領張武、宋昌等一些幹部，前往長安，準備承接皇位。

這時劉恆的身份，還是代王，不算是皇帝，不過是劉邦幾個兒子中的一個，連
太子的名分也很勉強，最多只能說他同等於一位太子而已。在另一方面，這時漢朝
中央政府的權力，實際上早已掌握在周勃一人手中。當劉恆從邊塞來到了首都長安
城外的渭橋地方，周勃早率領了文武百官，跪下來接駕，劉恆也立即跪下來還禮。
這就是劉恆之成為漢文帝，他深知此時的局勢非常微妙，進退應對之間很難處理，
何況自己還沒有即位，所以立即下跪回拜，這也就是老子的精神——“謙德”。
《老子》中說：“我有三寶，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。”這是老子的三件法
寶。漢文帝的一生，就實踐了老子這三件法寶。

可是在劉恆左右的張武和宋昌，也是了不起的重要幹部，都曾深習黃老之學。
在渭橋行過禮後，周勃向劉恆說：“代王！我和你退一步，單獨說幾句話。”這時
宋昌就出來說：“不可以。請問周相公，你要向代王報告的，是公事？還是私事？
如果是私話，則今日無私。如果是公事，則請你當眾說，何必退一步說？”宋昌確
實是一位好參謀長，這也是老子之道無私的反面運用。

周勃被他說得沒辦法，就說：“沒有別的，只是公事。”宋昌說：“什麼事？”
周勃說：“是皇帝的玉璽在此，特別送上。”於是將玉璽送給代王。劉恆接過玉璽，
照常情，他就是皇帝了，他卻說：“這不可以，今天我初到，還不了解情形，天下
之事，不一定由我來當皇帝，可以當皇帝的人很多，我現只是先代為把玉璽保管起
來，過些時日再說。”這就是黃老之道的“用而不用”，要而不要了。謙虛是謙虛，
該要的還是要。

他收下玉璽以後，還是沒有立刻即皇帝位，住在賓館九個月，沒有辦事，等一
切都觀察清楚了，才宣布即位當皇帝，這時年紀還很輕，政事還是很難為。第一，
他的同宗兄弟中，還有年紀比他大的，還有一些遠房伯伯叔叔的孩子，亦算是劉家
的宗室。第二，以前曾跟劉邦一同起來創業、掌有兵權的老將軍們，分在四面八方，
人數很多。內在的政治基礎不夠穩固，外面的實力空虛，自己手上沒有一個兵，只
是手裡拿到一顆玉石刻的大印，能印得了什麼？

可是他考察了九個月以後，發現最難對付的，是長江以南的地方勢力，包括了
緣湘、贛五嶺以南的廣東、廣西、福建乃至雲南、貴州等地，其中的南越王趙佗，
在呂后亂政的時候，他聽說在故鄉的兄弟被誅，祖墳被挖，對漢朝非常怨恨。呂后
死後，他見漢朝中央主政無人，便自稱皇帝，而且興兵到湖南長沙的邊境，準備向
北進攻。

趙佗原來是河北人，是與漢高祖同時起來，反抗暴秦的英雄好漢之一，秦始皇
被打垮以後，他未能在北方發展，就到南方在廣東當縣尉令，任上縣令死時，把縣
政交給了他，他便自稱南越王。那時五嶺以南地區，尚未開發，為邊遠的蠻荒煙瘴
之地，漢高祖亦奈何他不得，派了一位亦道亦儒的能員陸賈當大使，乾脆承認了南
越王的地位。後來因為呂后對不起他，所以在呂后死後，他也自認為有資格即皇帝
位，窺伺漢室。

半壁江山一紙書

像這樣一個局面，該怎麼辦呢？如果說出兵與趙佗一戰，這一主戰思想，將使
問題更見嚴重，決策不能稍有疏失，內戰結果，勝敗不可知，天下屬於誰家，就很
難說了！因此只有另作他圖，漢文帝有鑑於此，所以他在就皇帝職位後，除了修明
內政以外，便只有用黃老之道了。

在歷史的記載上，有關漢文帝處理這個大難題的有兩封信，其中一封是漢文帝
給趙佗的，一封是趙佗答覆漢文帝的，這樣兩封往來的信件，消弭一場大戰於無形，
亦拯救了無數生靈。

當然，事情並不如此簡單，漢文帝在寫這封信之外，還有內政上的措施，軍事
上的部署等等，並且遴選了一位老謀深算的特使，便是趙佗的老朋友陸賈。各方面
都有了妥善的安排，擺好了一個有利的形勢，增加了這封信的力量，於是收到宏大
的預期效果。

從這兩封信上，我們不難窺見黃、老之道的精神與內涵。現在，我們先在這裡
介紹兩信的原文，然後再作一概略的分析。

漢文帝賜南越王趙佗書
皇帝謹問南越王甚苦心勞意。朕高皇帝側室之子，棄外奉北藩於代，
道里遼遠，壅蔽朴愚，未嘗致書。高皇帝棄群臣，孝惠皇帝即世，高后自
臨事，不幸有疾，日進不衰，以故諄乎治。諸呂為變故亂法，不能獨制，
乃取他姓子為孝惠皇帝嗣。賴宗廟之靈，功臣之力，誅之已畢。朕以王侯
吏不釋之故，不得不立，今即位。
乃者聞王遺將軍隆慮侯書，求親昆弟，請罷長沙兩將軍。朕以王書，
罷將軍博陽侯；親昆在真定者，已遣人存問，修治先人家。
前日聞王發兵於邊，為寇災不止。當其時，長沙苦之，南郡尤甚。雖
王之國，庸獨利乎？必多殺士卒，傷良將吏。寡人之妻，孤人之子，獨人
之父母，得一亡十，朕不忍為也。
朕欲定地犬牙相入者，以問吏。吏曰：高皇帝所以介長沙土地。朕不
能擅變焉。吏曰：得王之土，不足以為大；得王之財，不足以為富；服領
以南，王自治之。雖然，王之號為帝。兩帝並立，亡一乘之使以通其道，
是爭也。爭而不讓，仁者不為也。願與王分棄前患，終今以來，通使如故。
故使賈，諭告王朕意，王亦受之，毋為寇災矣，上褚五十衣，中褚三
十衣，遺王，願王聽樂娛憂，存問鄰國。
南越王趙佗上漢文帝書
蠻夷大長老臣佗，昧死再拜上書皇帝陛下：老夫故越吏也。高皇帝幸
賜臣倫璽，以為南越王，孝惠皇帝義不忍絕，所賜老夫者甚厚。
高后用事，別異蠻夷，出令曰：毋與越金鐵、田器、馬牛羊。老夫僻
處，馬牛羊齒日長，自己祭祀不修，有死罪，使凡三輩上書謝過，終不反。
又風聞父母墳墓已壞削，兄弟宗族已誅論。吏相與議曰：今內不得振於漢，
外亡以自高異。故更號為帝，自帝其國，非有害天下也。高皇帝聞之大怒，
削南越之籍，使使不通。老夫竊疑長沙王讒臣，故發兵以代其邊。
老夫處越四十九年，今抱孫焉。然夙興夜寐，寢不安席；食不甘味者，
以不得事漢也。今陛下幸哀憐，復故號，通使如故，老夫死骨不腐，改號
不敢為帝矣。

現在，且分析一下這兩封信。
漢文帝給南越王趙佗的這封信，用文學的眼光，從文字上看它的寫作技巧，可
以判斷，也許不是出於秘書長這一類的人物所寫，而是由漢文帝自己動手寫的親筆
信，這也就表示了出於他的誠懇。
再仔細研究它的文字：從“皇帝謹問南越王甚苦心勞意，……不得不立，今即
位。”這一段，一開頭“甚苦心勞意”這一句，就是帶刺的，他向南越王問候說：
“你用心良苦，太辛苦了。”又說他自己沒什麼了不起，只不過是我父親劉邦——
漢高祖小太太的兒子，素來被人家看不起，送到北方的邊塞，路途遙遠，交通更不
方便，“壅蔽朴愚”，那時知識不夠又愚蠢，所以很抱歉，平常沒有寫信向你問候。
就這樣一句話，把趙佗籠絡住了。假定寫成現代白話信，就是說：“趙伯伯，你好，
你很辛苦哦！很傷腦筋吧？我沒有什麼了不起，不過他們硬要叫我坐上這個位子當
皇帝，弄得我不能不當，現在我已經即位了。以前很少向你送禮，現在寄一隻火腿，
專程叫一個人代表我去看看你。”這樣一個大意。
再看他第二和第三段，從“乃者聞王遺將軍隆慮侯書……朕不忍為也”這兩段
的主旨。
他先說：我現在當了皇帝，知道你曾經給隆慮侯將軍寫過一封信，因為你與先
父一起革命而離開家鄉的，如今你不知道留在北方故鄉家屬以及同宗兄弟們的情形，
所以寫信給他，為你聯絡，並且希望中央政府，把湖南長沙方面的兩位邊防司令，
給予免職的處分。隆慮侯將軍已向我報告了你的來信，我已經准許了你的要求，調
動了你所要求撤換兩位將軍中的一位，你在北方的家屬和同宗兄弟，我也已經派兵
保護得好好的，並且派人修過了你祖先的墳墓。

這一小段話，表面上看來，是一番溫語，誠懇的安撫。實際上也等於說：“你
不要亂動；否則，我可以把你的家人族眾都滅絕了，連你的祖墳也挖了。”先來一
個下馬威。這些話雖然沒有明白寫出來，而字裡行間，隱然可見，趙佗是感受得到
的。

然後又曉以利害，在第三段說，你發兵於邊，為寇災不止，南方邊界上長沙一
帶的人，被你擾得痛苦極了，就是在東南一帶，你的心腹之地如廣東、廣西等地的
百姓，可不也因你發動戰爭而痛苦極了嗎？戰爭對你又有什麼好處呢？結果只是
“多殺土卒，傷良將吏”，一個戰役下來，損失許多你自己多方培養而成的優良軍
事幹部，兵員的死亡，更不計其數。於是許多人，丈夫死了，太太守寡；父親死了，
孩子成孤兒；兒子死了，父母無依成獨夫。最後可能你的國土也完了，像這樣悲慘
殘酷的事，在我則是不忍心去做的。

第四段，他更進一步，借“吏曰”的話，就自己的利害立場，表達了自己的寬
宏大度，而且在無責備的言語中，責備了趙佗的擅自稱帝與不仁。因此說，我本來
要整理內政，將邊界上與你犬牙相錯的領土，重新勘定規劃，我問管內政的大臣，
他們報告說，高祖在位時，就分封了湖南以南的土地，歸你管理。這是老太爺留下
來的制度，不能隨便變更。依據他們的意見，中國本來是我劉家的，縱然把你現在
所管理的土地歸併過來，在我也並沒有增加多少，因此，這湘、贛以南的地區，我
還是要委託你去統治。不過你也自稱皇帝，使一個國家有兩個元首，是你有意造反
嘛！這就不對了。你只曉得講鬥爭，誰又不懂鬥爭呢？你卻不懂“仁而謙讓”的更
高政治哲學。希望你放棄過去的意見，好好聽中央的指揮，從今天起，恢復以前的
政治關係，治理好你的地區。

漢文帝亦很會用人，他所派送這封信的大使，選擇了陸賈，這位老先生是漢高
祖以來專門作特使的人，而且每次都能完成任務，第一次說服趙佗的就是他。漢文
帝因此在信上最後說：我叫你的老朋友陸賈轉達我的意思，希望你立刻接受，不要
造反。另外送給你在中原最貴重的禮物，願意你“聽樂娛憂，存問鄰國”這八個字
的結語，在作文的文法上，正和開始的“甚苦心勞意”五個字，遙遙相應，首尾相
接，妙到毫巔。而其內容含意，更見深厚，就是說：你也年紀大了，不要野心勃勃，
想當什麼皇帝。年紀大的人，每天玩玩，聽聽音樂，喝喝咖啡，或者打太極拳，游
山玩水，下盤棋乃至打八圈衛生麻將也無妨，再不然去鄰國訪問，做些睦鄰工作也
好，這樣安安分分多好，大可不必自尋煩惱啦！

綜讀全文，真是好厲害的一封信，字字謙和，可字字鋒利如刃。南越王趙佗讀
了，自然心裡有他的盤算：如今劉邦有了一位如此厲害的小兒子即位，自己萬萬不
如他，看來這天下不可能屬於自己的，只有趕快見風轉舵，退步，撤兵。

趙佗比漢文帝大幾十歲，已經自稱皇帝。這一來又自己取消了皇帝的名號，回
一封信給漢文帝，可也是用的道家手段，試看趙佗回信的原文就知道。

他一開始，就對於漢文帝自稱只是劉邦側室所生小兒子、沒有什麼了不起的謙
辭，說道：“我也沒有什麼了不起，不過是蠻子裡的一個頭目，而且是一個年紀大
了的糟老頭子，我該死，對不起你，向你再拜叩。不是我造反，而是你的那位大媽
——呂后，如何如何不對，才逼我做的。”

看這趙佗，好伶俐的口齒，這麼輕輕一撥，把一件誅滅九族的叛逆彌天大罪，
推到一個已死的老太婆身上，而且這個老太婆，亦是漢文帝心目中深惡痛絕的人，
趙佗所說的也是事實。

接着他說：“老夫處越四十九年”，暗示我是與你父親劉邦同時起來革命的人，
現在統治兩廣四十九年了，“今抱孫焉”，我孫子都很大了。可是，我這大把年紀，
還要訓練部隊，準備作戰，“夙興夜寐”，睡也睡不好，吃也吃不好，實在太辛苦
了，這都是你大媽做的那些事情，使我沒有辦法報效中央，不得已才如此做的，並
不是我想造反。現在你大皇帝如此之好，又憐憫我這老人，送了這許多珍貴的東西，
恢復我的王位，這樣我就放心了，相信死了以後，也不會被挫骨揚灰，我當然聽話，
絕不自稱皇帝。

就這樣往來的兩封信，消弭了一場可怕的大戰，這就是黃老之道。所以深懂得
黃老之道的人，其運用之妙，能兵不血刃而使天下太平。

實際上，趙佗行文到中央時，絕對不稱王，只稱老夫是“蠻子的頭目”，在他
自己的領域內，還是當他的皇帝，自稱不誤。漢文帝也不是不知道，只是睜隻眼，
閉隻眼，大家過得去，就暫時算了。因為自春秋戰國以來，五百年左右的戰亂結果，
全國民窮財盡，不但是財富光了，人才也沒有了，這時最重要的，是培養國家的元
氣。但這不是短時間可以辦到的，所以對趙佗在南方的閉關自守，暫不過問。

此後，沒有幾年，北方的匈奴作亂，漢文帝也是寫了一封比給趙佗還更簡短的
信，只對匈奴的領袖說了幾句話，就把一場戰爭化解了。所以，從漢文帝在位的二
十三年，他兒子景帝——劉啟在位十六年，一直到他孫子武帝——劉徹初期的一共
五六十年間，國家民族安定，成就了漢代輝煌的文化，奠定了漢朝四百年政權的深
厚基礎。

漢文帝個人的道德修養，當然是學老子，行黃老之道。例如：他即皇帝位後，
所穿的一件袍子，一直穿了二十年，補了又補，就沒有換一件新的，這不是矯揉造
作，完全出於道德修養，老子“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三寶之一的奉行。
然後，又儘量減輕刑罰，更改法律與社會制度，財經上減輕稅賦，種種改變，寬大
到極點。歷史的記載，漢文帝當了二十幾年皇帝，監獄中幾乎沒有犯人，這是著名
的“文景之治”的景象。

當然，歷史上運用道家思想，以撥亂反正的，不止是漢文帝這一幕，在其他朝
代也非常多，這是有關經國大勢的作為。

在個人修養方面，運用黃老之道立身處世，有一個大原則，就是：“功成，名
遂，身退，天之道也。”從這裡又要想起道家的另一個大原則，但這另一原則，如
果講起理論來，或者作一學術性的文字報告，那就太多了，不是這裡所能盡述的，
現在只好舉出一個人的故事來作說明。

前面曾經說過，老子的著作只有五千字，而後世研究老子的著作，可能有幾千
萬字，倘使老子今日猶在，看了這些後輩們洋洋灑灑的大作，說不定他老人家一生
下地來就白了的鬍鬚，要笑得變黑了。當然包括現在我的《他說》。

唐朝著名的大詩人白居易，曾經寫了一首七言絕句，嚴格地批判老子，而且用
老子的手打老子的嘴巴。他用二十八個字批判道：

言者不如知者默，此語吾聞於老君；
若道老君是知者，緣何自著五千文。

老子《道德經》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的。像我現在又講說關於
老子的書，不必問，也知道是絕對沒有學問、沒有智慧的亂吹。“言者不如知者默”
這話意是老子自己說的，白居易說，老子既然如此說，那他本身自然是智慧很高了，
可是他為什麼自己還是寫了那麼多個字呢？世界上打老子耳光打得最好的，是白居
易這首詩，縱然老子當時尚在，親耳親見，也只當充耳不聞，哈哈一笑，無所反駁
了。

白居易的一生，學問好，名氣大，官位亦很高，留名後世，沒有人能夠和他比
的，而他常想從政治舞台上退出來，悠遊林下，不像蘇東坡，曾經吃了很多苦。白
居易享了一輩子福，臨老還享福，就因為他學道，這從他一首讀《老子》後的七律
可以知道。原詩是：

吉凶禍福有來由，但要深知不要憂；
只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。
名為公器無多取，利是身災合少求；
雖異地瓜誰不食？大都食足早宜休。

他說，人生的遭遇，成功與失敗，吉凶禍福，都有它的原因，真有智慧的人，
要知道它的原因，不需要煩惱，不需要憂愁。

項聯兩句，引用了莊子“覆虛舟”的典故，他說，我們只看到世上富貴人家多
財潤飾華麗的房屋，仍會被大火燒毀。卻從未見到空船在水上被風浪吞沒的，裝了
東西的船，遇到風浪才會沉沒，而且裝得愈重，沉沒的危險愈大。虛舟本來就是空
的，縱會翻覆，亦仍浮在水面，這是說人的修養，應該無所求，無所得，愈空虛愈
好。孟子說：“富潤屋，德潤身。”

腹聯兩句更指出，人世間“名”與“利”兩件事不宜貪求以免招災禍。可是現
代青年，都在那裡拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社會的公器，孟子亦
說：“有天爵者，有人爵者。”“天爵”就是名氣。仔細研究起來，不管任何一種
名，如果太高了，不符實際，對於此人的人生與福祉，就會發生非常大的障礙，如
“譽滿天下，謗亦隨之”，就是這個道理。

再如，大家都知道漢高祖名字叫劉邦，而著名的漢代“文景之治”的漢文帝叫
劉恆，漢景帝叫劉啟，知道的人就少了。可見“名”也者，也只是一時的空事而已。

說到利，最具代表性，普遍為人所求的，當然是錢，人人都想發財，錢愈多愈
好。除非在生命垂危時，寧可減少自己的財富，以挽救生命使之延續，可是當生命
救回來了，壽命可以延長了，卻又會貪財捨命，所謂“人為財死”。白居易說“利
是身災”。人的錢多了，煩惱更大，錢與煩惱，如形之與影，且大小成正比。清代
的有名學者趙翼詩說：“美人絕色原妖物，亂世多財是禍胎。”他所指的“美人”
不一定指女性，世間也有美男子。古人又說：“一家飽暖千家怨，半世功名百世愆。”
這些都是有了很多的錢後，在生活上所表現出來的形態。有錢的人家，全家都吃得
飽，穿得暖，錦衣玉食；可是，旁邊就有千戶人家，歪着眼睛在看你，眼神中包含
了羨慕、嫉妒、怨尤、鄙夷，乃至於憤恨，這是人類的習性。猶記得幾十年前，汽
車剛傳入中國不久，在泥路上疾馳，坐車的人頗為得意，可是弄得路上塵土飛揚，
雨天更是泥漿四濺，靠近的行人被濺得滿身污泥。這一來連在旁看見的人，都側目
而視，心裡則詛咒着最髒、最惡毒的話。

所以，白居易這首詩的結尾語說：“雖異匏瓜誰不食？大都食足早宜休。”世
界上誰不好名貪利？佛教勸人們絕對放棄名利，這是做不到的。老子就不然，他只
是教人“少私寡慾”，少一點就好了。所以白居易說，名利像匏一樣，實在好吃，
叫人絕對不要吃是做不到的，但是吃了以後，很有可能會拉肚子的。深懂了黃老之
道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得過分了，這就是老子之道在個人修養上
的基本原則。

要研究老子之道的這一原則，最好先讀莊子的《天下篇》和《讓王篇》。

老莊之道，起用時，是帝王的最大亦最佳的權謀。莊子在《應帝王篇》上說：
“帝王之功，聖人之餘事。”一個有了道的人，對於帝王領導術，帝王謀略學，那
在他不過是一件輕而易舉的小事而已。換言之，一個學道的人，如果只是求為帝王
師，志在懂得帝王謀略，那是下等的。

他又在《讓王篇》中說：“雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。”這
就是老莊之道的人生大原則。懂了老莊之道的人，就知道富貴是舒服的事，但因而
得意，就會是短命的事，太得意了，則縮短壽命，比流行性感冒更厲害，簡直無藥
可救。所以處富貴中時，不以養而傷害自己。相反地，在貧賤之間，“不以利累形”。
人在貧賤中，就要為生活而賺錢，可也不能過分的貪求，所謂“人為財死”，過分
的貪求，過分的勞累，同樣地會損害身體的健康，而危及生命。

這是老莊的基本原則，先要了解這項基本原則，才可能深入地研究老莊之道。

《老子他說》 南懷瑾先生

http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/LaoZiTaShuo/