【七絕】詠劍

余夜眠常啟窗隙，喜氣清故也。夜才過半，忽覺被冷，亟起閉之。搴簾則秋寒似水，彎月扶樹梢探首。回視壁上劍，若酣眠新醒，蕩漾清光之中。

彎月悄扶檐上梢，玉蛟睡懶半牆濤。
靈梟攫鼠驚黃葉，鞘中已動小蠻腰。

【跋】劍也是咱們中華文化的一部分，就像古琴一樣，有它自己的身世和傳說。逗趣的是，古人常把琴和劍並列在一起，來讚賞理想和現實，情操與言行的結合。

在咱們中華文化里，劍常常是龍的化身，最著名傳說出自《晉書.張華傳》：

初，吳之未滅也，鬥牛之間常有紫氣，道術者皆以吳方強盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達緯象，乃要煥宿，屏人曰：“可共尋天文，知將來吉凶。”因登樓仰觀，煥曰：“仆察之久矣，惟鬥牛之間頗有異氣。”華曰：“是何祥也？”煥曰：“寶劍之精，上徹於天耳。”華曰：“君言得之。吾少時有相者言，吾年出六十，位登三事，當得寶劍佩之。斯言豈效與！”因問曰：“在何郡？”煥曰：“在豫章豐城。”華曰：“欲屈君為宰，密共尋之，可乎？”煥許之。華大喜，即補煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，鬥牛間氣不復見焉。煥以南昌西山北岩下土以拭劍，光芒艷發。大盆盛水，置劍其上，視之者精芒炫目。遣使送一劍並土與華，留一自佩。或謂煥曰：“得兩送一，張公豈可欺乎？”煥曰：“本朝將亂，張公當受其禍。此劍當系徐君墓樹耳。靈異之物，終當化去，不永為人服也。”華得劍，寶愛之，常置坐側。華以南昌土不如華陰赤土，報煥書曰：“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復不至？雖然，天生神物，終當合耳。”因以華陰土一斤致煥。煥更以拭劍，倍益精明。華誅，失劍所在。煥卒，子華為州從事，持劍行經延平津，劍忽於腰間躍出墮水，使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，於是失劍。華嘆曰：“先君化去之言，張公終合之論，此其驗乎！”華之博物多此類，不可詳載焉。

為節省篇幅，俺把上面這一段譯出個大意：

晉國時，張華委派雷煥到豐城尋找寶劍，在得到干將莫邪二劍之後，雷煥只把干將交予張華，自己卻留了莫邪。張華死後，劍也不知去向。而雷煥死後，卻把劍傳給了他兒子雷華。一天，雷華佩劍經過延平津（古渡口，在今福建南平），劍忽然自己脫鞘飛入水中，趕緊派人入水打撈，卻看見雌雄兩條龍，各有幾丈長，蟠繞在一起。打撈的人嚇得逃上岸來。從此這兩把就再沒出現。

咱們中國人家裡有掛劍的習俗。風水上有說吉利的，鎮宅寶劍麼。也有說不吉利的，因為劍終究是兇器。還有掛桃木劍的，但俺覺得木簡更神神怪怪的，純屬沒事找事。呵呵。而把劍架在架子上卻非通常的居家習俗，古代都是兵營里才如此。而在民間，習武的家庭，或個人習練過劍的，多在不容易伸手就夠得着的牆的高處掛一柄“真的”劍，所謂“真的”就是開過口的。龍泉劍中，能開口實用的劍被稱為硬劍。開口得找專業的行家才行，自己磨往往把劍磨壞了。開口是個技術活，也是功夫活。一把好劍開口的費用有時並不低於劍本身的價值。所以古人的“千年磨一劍”的誇張是有其現實根據的。

傳說中的鎮宅寶劍都是有靈性的，有凶兆時它發出動靜。俺詩里的這柄鎮宅寶劍甚至連窗外貓頭鷹捉老鼠的聲音都能讓“她”警覺，這就是“已動小蠻腰”的含義。為啥是“她”涅？俺為了逗趣，假設俺這柄劍是龍女，所以詩句里就有了“玉蛟”和“小蠻腰”這類字眼。