隨便是沒有概念，E老是食古不化，各有對，各有錯。

神洲是指中國，不是仙境。可是神洲之人入神洲？隨便抵擋不了E老的擰巴。

那麼這個神洲到底是不是指中國？肯定是又不是。毛的神洲，不是隨便、E老概念中
的神洲 ── 主席詩云：六億神洲盡舜堯，這個神洲是指舜堯之治的神洲，換一句
話來講，這個神洲代表毛的理想王國、理想精神世界，它不是指實的。或者說，神
洲是用來寄託理想的一個意象。

毛是極富浪漫理想色彩的天才詩人，但毛的浪漫又不是莊子式的，不是李白李、商
隱式的，毛的浪漫從來沒有脫離大地、脫離現實。所以土豆沙發的解釋偏於寫實，
E老則過於寫意，不着邊際。

再說逆子。E老抄書抄對了，概念正確。忠臣對奸臣，孝子對逆子，釘是釘，鉚是鉚，
孝子是一個全稱肯定概念，逆子是一個全稱否定概念，這個沒有什麼討論的餘地。


忠臣、孝子，是儒家文化中的一對核心概念，分別代表人與國、人與家、以及家與
國的關係。事實上中國傳統中，道家也是把兩者視為一對相應的概念，所謂“六親
不和有慈孝，國家混亂有忠臣。”

但在儒家語境中，忠臣、孝子是一種必然的因果關係，它的表達式為忠臣必為孝子，
或者孝子必為忠臣。這個道理睿智簡潔 ── 你如果連父母都不孝敬，那怎麼可能
忠於國家？忠於君王呢？

所以在中國文化中，天、地、君、親、師，它們是彼此環抱的一團和氣 ── 孝親
與尊師、孝親與忠君，彼此貫通，遙相呼應。也就是說，君、親、師的立場親密無
間，沒有對立矛盾。對君王，孝是最大的忠，對父母，忠是最大的孝。君王可以治
臣以任何罪名，但你說老子不幹了，我要回家養父母，皇帝拿你一點辦法都沒有，
就算知道你明明是故意作對，他也拿你沒辦法。歷史上最著名的以孝代忠，就是那
篇李密的《陳情表》 ── “。。。。。。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，
朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命，
是以區區不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六；是臣盡節於陛下之日
長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。。。。。。。”至於講到忠是最大的孝，
岳母刺背和佘太君的故事盡人皆知。

所以“忠孝不能兩全”，有兩個重點要搞明白。首先“不能兩全”不是一個“兩難
境地”，不能兩全是說不可能兩個方面都完美無缺，「全」是「完美無缺」的意思，
不能兩全不是指忠了就不能孝，孝了就不能忠，那是一個「兩難」之境，不是「兩
全」之境。其次，不能兩全不是君、親、師的立場，君、親、師的立場是完美的，
即孝親是最大的尊師、忠君，尊師、忠君，也同樣是最大的孝親，所謂養父母之志。
所以不能兩全，是人子的立場，無法兩方面都盡善完美。

所以忠臣必為孝子，孝子必出忠臣，這是中國文化的不二真理。但是毛詩所說忠臣
出逆子，則是完全不同的另外一層意思，是說忠臣他們自己的兒子，反倒是逆子為
多，這個主要是驕、嬌二氣敗壞人，很平常的道理，也就是說，毛詩中的“逆子”，
就是混蛋的同義詞，不是什麼反潮流的英雄，這個千萬不能搞錯。

可是怎麼寶黛又入神洲了呢？這就是詩人的聯想了，逆子與寶黛，一實一虛，一個
代表現實，一個代表理想，兩句話反着講，表達的是同一個意思 ── 迷茫與失落，
現實的迷茫與失落，以及理想的迷茫與失落。在這裡紅樓寶黛的指實故事並無任何
意義，那只是一種聯想的借代，踏雪尋梅的路徑，“寶黛”具有生命理想和事業接
班人的雙重含義。

我覺得這兩句，僅僅這兩句，應該是毛澤東的詩。除了毛，一個葉劍英，一個胡喬
木，都不太像。至於其它人，能操上這份心的，應該是沒有的了。