我對妻妾成群的一點看法

獨居藍貓

　　讀了朱碧姐姐的文章，我覺得她的理論是基於現實的考量，是從女性自身的很多問題考慮，比如提到傳統對於女性角色的限定、比如女性在40－50歲之後面臨離婚所承受的壓力、女性所面臨的強大社會競爭以及就業分配問題。

　　最後很多歸結於一點，為了保障自己，是否可以考慮納妾（如果不是玩笑的話），但是最後朱碧姐姐也提出，多半男人是不答應的。

　　似乎只要男人答應的話，女性成為妻妾中的一個是理所當然的事情。

　　但是我要提出的問題是：

　　回到家裡是否就是女性最後的歸宿與職業，朱碧提到，很多女人天生安於相夫教子，出去競爭能力也不大，呆在家裡似乎是最合適的。

　　其次，妻妾成群是可以和睦相處的。

　　我覺得值得商榷。

　　一．妻妾成群是否和睦相處。

　　我看不見得，從歷史的記載，當然小民的事情歷史上記載的沒有那麼具體，就以帝王為例。帝王也是人，多妻的男人，看看他們妻妾是否可以和平共處。一般的小民糊口都成問題，哪裡來三妻四妾。

　　漢武帝皇后陳阿嬌，年齡比漢武帝大，多年未生育，後漢武帝喜歡歌女衛子夫，她施以巫術害衛子夫，被剝奪後位，遷入長門宮。雖有司馬相如感人至深的長門賦期望打動君心，但是沒有奏效，阿嬌終於死在冷宮。好一個“妾人竊自悲兮，究年歲而不敢忘”。

　　漢成帝皇后趙飛燕、昭儀趙合德獨擅專寵，善跳艷舞前者使成帝廢許皇后而立之為後，愛洗澡的後者使皇帝出巨資造昭陽宮。為了生育鞏固地位，二者與壯年多子的宮中侍郎官通姦，不許其他妃嬪生子。曹宮女與與許美人生子被趙合德殺死。後來，兩人事情敗露，合德被殺，飛燕自殺。

　　隋文帝皇后獨孤氏，十四歲與楊堅成婚，洞房之夜要楊堅保證此生不愛別的女人，此後一直限制隋文帝與宮嬪來往。隋文帝於仁壽宮臨幸尉遲氏，獨孤氏將之處死，害隋文帝王出走入山谷迷路，感嘆：“朕貴為天子，而不得自由。”唐高宗昭儀武媚，自尼姑庵返回宮廷先幫王皇后除去蕭淑妃，其後扼死自己的幼女嫁禍於王皇后，使之被廢。蕭、王二人被囚，高宗探望與之閒話，武后知悉，將二人打二十大板，斬去四肢，浸入酒瓮中，令二人醉骨。（我看就是最殘忍的麻醉法，生不如死。）

　　遼國景宗的皇后蕭燕燕貴為一國之後，30守寡，後於自己年輕時代的情人韓德讓同居，為得韓德讓專寵竟然毒死他的太太李氏。

　　南宋光宗皇后李鳳娘善妒，光宗摸了一個宮女的手贊其香軟白皙，李鳳娘將之斬下放在食盒裡獻給光宗，光宗當場嚇暈。

　　雖然是帝王家事，但是反映普遍的人性，也許其中的女子確實是善妒，有些作法甚至是毒辣與過分的，但是從中可以看出對於配偶的專一性的要求，即使對方貴為君王也不例外。因為這裡面涉及的是一個物質分配問題。

　　作為古代女子，僅有年輕美貌是不夠的，保有子嗣才可以得到專寵，她的配偶是君王（換作現在如果可以允許多妻的一定是才雄勢大的什麼老總），所以女子們為了獲得更多的物質分配：當皇后當皇太后、有大宮殿住、有金銀珠寶戴、綾羅綢緞穿、娘老子封官進爵、兄弟權重一方……，為了這些美好的夢想，她的作法一定是排除異己，或者打一個拉一個，對於敵人的攻略：施巫術、墮胎、下蠱、誣陷、切手剁腳、砍頭……到最後剪除所有的敵人獨擅專寵，獲得最大的物質利益。

　　那麼可以試想那些被男子收編的諸位太太們，她們會不會和睦共處。首先是她們似乎都不工作沒有經濟來源，只有先生的錢可以花，誰多誰少，分配一定公平麼？和平共處談何容易。試想想，幾個女人不工作，呆在家裡，可以安安分分打麻將度日麼，暗地裡大約是早早算計開，大概她們的先生會覺得非常煩惱，不會出事就怪。

　　按照波伏娃的理論，女人不是天生的，而是形成的。有了這樣的物質分配原則，女子之間的鬥爭就必不可少，她們不是天生毒辣善妒，是後天形成的。蓋不鬥爭就滅亡，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。薩特也說“他人即地獄”，人雖然是自由的，但他人和社會是限制這個自由的，因此人與人之間就是這樣充滿矛盾衝突。整個人的範疇當然是包括女人男人的。

　　辦公室政治可怕，家庭政治若如此也不會安定繁榮。只怕自家一圈麻將打下來，各個恨的烏雞眼似的。

　　可憐的先生首先要賺很多的錢才可以養家，其次任何分配要公平才可以安家，從買首飾分房子到送子女流洋直至性分配，日日養精畜銳、大紅燈籠在老大老二老三那裡點都要分配好，不然就會內亂。象王熙鳳打多姑娘、挑唆秋桐罵尤二最後尤二吞金自盡、掌摑平兒，不是古代才有，現代一樣有。而今的女子有才，不會混沌的搞姐妹一家，總歸是長幼有序，既然才不外現，就用在家裡的合縱聯橫。

　　實際例子就是賭王何先生，他是夠有錢了坐擁四個太太，太太們的花邊新聞鈎心鬥角日日輪流上港台澳娛樂版，彼此之間互不相讓別苗頭比排場都可以寫小說，什麼叫做家庭政治，真人真事裡充滿了鬥爭。賭王常常笑不作答有苦自己知。

　　各位先生想清楚，努力賺錢方可充當齊人坐擁嬌妻美妾。

　　郁達夫的感慨倒是真的：最難消受美人恩。

　　二．呆在家裡不工作的危險沒有工作與社會脫節，最後什麼也不會，被拋棄就怨不得旁人。現在的女子真的是很辛苦：出得廳堂入得廚房XXX，但是一樣也不能少，只會燒一兩道小菜以為籠絡主老公的胃就萬事大吉最可怕，萬一見到能幹精明的職業婦女，在家安心打小牌的美好日子就告終。

　　亦舒有兩本書寫的就是這樣的例子，雖然是小說，但是不無警世意義。小資的亦舒是我的偶像，雖然她年輕時寫的小說要男主人公有房子有汽車，但是女子也是受過高等教育出來打拼的揚眉女子。絕不象瓊瑤，男男女女不用吃飯，光是談情說愛曬月光走沙灘。

　　亦舒是愛與麵包二者不可缺，女子為愛不要麵包是愚蠢，得了麵包沒有愛是遺憾。當然自己的麵包自己掙，如果白食，代價加倍。

　　《兩個女人》美眷是單純善良的髮妻，但是她不肯讀書進取以為養着孩子守住老公就是幸福，先生工作時認識了能幹的女上司思龍，為之吸引覺得從前人生枉過於是蠢蠢欲動，和妻子辦離婚手續打算和思龍在一起，但是他發現自己無法提供思龍充裕的物質生活，最終回到美眷身邊。美眷其實並不快樂，但是她會自娛，“狐狸精不過一時迷惑丈夫的心，最終總算擺脫魔障，夫妻破鏡重圓”。美眷的幸福並不長久，好在丈夫沒有經濟能力坐享齊人之福，否則她就是秦香蓮。

　　另一個是《我的前半生》裡的子君，子君前半生嫁與西醫涓生過着舒適的太太生涯，涓生最後與女藝員勾搭上，聲色俱厲要和她離婚，痛陳其妻的種種不是。子君求也求了哭也哭了，蓋男人要離婚天蹋下來都擋不住，只好被迫找工作一天到晚受氣，但是最後還是熬過艱難時事修煉成金剛不壞之身，在社會的大熔爐里成為堅強的職業女性。

　　我引的故事目的在於說，回到家裡作配偶（無論妻妾）而不工作，最後你的唯一工作就變成了取悅丈夫，他就是你唯一的老闆，那麼哪一天老闆不開心不發餉你就要卷包袱走人，這比失業更可怕，或許那時候“重新就業”更加困難，人老珠黃的歐巴桑怎敵青春年少的小妹妹。

　　－－如果僅僅是失業總算是在工作中學會一技之長還有工作資歷經驗，當然肯定受氣，也會辛苦，但是可以籍此重新尋找新工作，我覺得新工作的尋找機率總會比新丈夫來的高。

　　工作是暫時的，不涉含情感因素的，但是婚姻里既有深刻的情感因素也還包括物質因素，說到割捨，真是相見時難別也難。

　　退回家裡最後就是無路可逃－－沒有工作閱歷又耗盡時日，得不償失。

　　日本、韓國的女子是出嫁從夫，這是他們的國情，因為丈夫的工作壓力大，但是薪水足以養活兩口子。但是男人因此也會常常遲回家，喝點小酒，和歌舞妓調調情，也有間中上床的，當然不代表他們不愛家庭，但是一定是覺得生活壓力大太太和他的話題無外是孩子煮飯之類，論得風情怎麼也比不上風華正茂的歡場女子。妻子們就死忍直到生癌。

　　比不得台灣的闊太有了錢就到東南亞找牛郎，精神損失有物質彌補。

　　泰國的女子不少出來賣春補貼家用，賺到錢回到家鄉再作賢妻良母。

　　中國的國情，怎麼說：

　　“追究其背後的原因，從1949年以後在中國的主導意識形態里，一方面要與幾千年的封建傳統做最徹底的決裂，另一方面又無可奈何的承繼着傳統；在女性的地位上，一方面社會制度使得她們毫不費力得到西方女性歷經十幾年才得到的諸多權力；另一方面女性自我、女性意識等婦女解放的實質所在與主導意識形態相衝突，因此幾十年來始終受到強大的壓抑與排斥，廣大的女性除了做與男性同樣的人之外，不能有任何女性意識、特質或特點的流露。到了文革後期，這種倒退已經發展到無以復加的境地。那個已經局部獲得解放的“人”，又一次被納入了代表着唯一“男人”的巨大群體意識之中。在這樣的語境中，“女人”這一稱謂是不可能真正承擔起與另一性別力量相抗衡的獨立的社會集團利益。”所以有一段時間“半邊天”的說法誤導女人，讓女人“雄化”，象男人一樣。

　　後來，遊走到了反面。拋棄“雄化”的陰影，散發“女人味”，所有的媒介都在教導女人如何為女人，這種女人恰恰又一次掉入了他設的陷井。

　　三．信、望、愛的解決途徑：

　　對於這樣的現實，我只能提出我的解決辦法，我的個人經驗有限，但是我希望可以給予參考。

　　聖經說：如今長存的，有信、有望、有愛，其中最大的是愛。（和合本）

　　當然，我只是借用聖經的話。

　　對於婚姻或者愛情，我認為，首先你要相信具備愛的因素，如果打算一輩子在一起，那麼愛是重要的，愛是一種犧牲也是一種艱苦。絕不可能只是幸福的果實，所以你必須想好它有痛苦的滋味。

　　同時如果必須面對後果，你也要想好。

　　你的對象是有夫之婦麼？

　　那麼你將面對不受法律保護、不受社會輿論同情、沒有合理的經濟回報的後果，這是一定要想的，我想愛的人都是成年的，你必須想。好好研究國情與新的婚姻法，知法守法是必要的。

　　你的對象條件優越麼？

　　如果他有錢，是不是只有你一個愛慕者，不要以為錢可以解決一切問題，況且這錢不是你的，他會覺得你因財生愛麼？如果他異性緣很好你會保證不生氣不吃醋，原諒他此起彼伏的戀情麼？如果他的學歷高工作好，智慧型的男生，你最好還是努力學習聰明能幹一些。

　　你們發生性關係，如果你生病或者懷孕他會負責麼？

　　要求他作好安全措施，作身體檢查，否則得花柳病、淋病，甚至愛滋怎麼辦。不少男子有不少於一個性伴侶。也有男人非常殘忍，女子懷孕就會說“為什麼那麼不小心？”或者“怎麼可以咬定是我的。”不會陪你上醫院，自動消失的，這個例子我是聽過的，很可怕，那個女子自己去醫院，還生了一場病。你必須想好。

　　有些底線不可以踩。當然可能我的概念過時。現在的年青人不這樣想。

　　其次，信。我想是自身對於自己、他人和社會的信心，當然是有分辨能力的冷靜的關照下的信心，我始終認為一切情況是在不斷改善的，從我們社會的體制到個人的道德水準，如果報着悲觀的看法，那麼一切都不會改善。信心的建立有賴於自身的努力，“在社會中受壓制的婦女，要想改變自己的地位與生存狀態，必須首先爭取平等的經濟地位，從經濟上的依附狀態中解放出來。只有獲得平等的經濟地位，才能真正成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對象性的存在。”我覺得這話很有道理，所以儘管我不太喜歡自己的工作，但是我覺得比失業好，比賦閒在家打麻將好，有一份穩定收入然後才可以想其他問題。

　　有一次我看到報導一名下崗女工，丈夫見其失去經濟能力與之離婚，她非常辛苦地靠賣包子維持生計，也養活兩個孩子。我覺得她是值得我尊敬的。年過四十的女子，非常的樸實，自食其力找回自己的位置。還有香港的“水餃皇后”臧姑娘，從大陸到香港謀生，也是中年與丈夫離婚，她的唯一手藝就是包水餃，也憑着自己的努力開創了新局面。社會就業再困難，作家庭主婦也會遇到危機，所有只要有一線生機，仍然出來工作才是正途。

　　希望，我想對於自己與他人和社會都必須存在，是一種期待。

　　就象寫作之於我，是一種希圖改變的期待。

　　女性的文學發展也是一樣，從喬治·愛略特、福吉尼亞·伍爾夫、簡·奧斯汀、勃朗特姐妹，儘管她們似乎比不上托爾斯泰、托斯妥耶夫斯基……但是她們向社會寫出反抗性的文字，表達自己的看法，從蒙昧走向進步。王德威評價女子寫作時有一句話很好“泰初無道，女子有寫：寫在男子建構的世界夾縫中，寫在自己的身體裡，寫在虛無中。”

　　我想寫作本身是一種行為，與所有行為一樣，是寄予了一種希望和期待的行為。

　　我希望我們的女子進步不僅僅是寫，而是在實際中的踐覆。