| 梁山泊好汉排座次 前言 |
| 送交者: 梦子 2004年12月13日06:10:37 于 [茗香茶语] 发送悄悄话 |
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我们欣赏旧往故事的心态，因为文化的积淀原因，变得非常的固执。我们总是希望在故事中，找到自我安慰的角色和生存认同感。所以文学对我们来说，不过只是童话而已。太认真了，未免走火入魔。各种各色经验的泛滥，让我们不得不将权威和审美价值等同起来。这是在阅读古典小说时必须具备的一个先入为主的假定前提。 我们轻描淡写的提到的江湖，其实是相当残酷的。尤其是狭义上的江湖。我们福建那里，一直到80年代前，还有俗称“考厘仔”的群落存在。他们的前身，可以上溯到千年以前。他们的活动范围，实实在在的只限于水中，不得上岸，连做妓女跟要饭都不行。而我们现在提到的江湖，则是无比的浪漫，餐风宿露，卿卿我我。 这不是江湖，说白了，这是意淫。 人在江湖，身不由己。这话有几个人吃得透？宋江为什么死活不肯上梁山？林冲为什么直到走投无路的时候才上梁山？那是因为他们脸上被刺了金印，是贼配军。梁山实际上是一座周围八百里的大水牢。跟主流社会相比，一百零八条好汉过的是软禁的生活，他们过的是酒肉生涯。他们唯一的希望便是受招安。即便如此，因有前科的落草弟兄们，仍然不愿回到主流社会。 所谓的好汉，便是彻头彻尾的叛逆者！玩不起来你别玩。 这话可能触到了某些人的痛处。但现实就是如此。施耐庵，罗贯中，兰陵笑笑生等人，名不见经传。他们只是符号而已。奉劝学究们别再去考证他们了，无聊！即使考证出来也没用。大多数人活着，不都是个符号吗？！ 江湖上的座次排定，相当的严格。它不但具有技术方面的权威性的认同，更深含着某些微妙的人际因素。不过，这也同时带来了我们阅读上无限的趣味性。我把这种趣味称为“阅读神经”，不知当否？ 比如三国，说唐，说岳，水浒等，大家拿起书来，大都有着看一看，比一比的念头。我小时候读《说唐》，有两处莫名其妙：一是排位于隋唐第二条好汉的宇文成都，在骑着瘦驴似的排名第三的裴元庆的两个铁锤打击之下，几乎难以招架，双臂酸麻。二是著名的“三鞭换两锏”，到底是排名第十六的秦叔宝的武艺高强呢，还是排名第十八的尉迟恭厉害？《说唐》那本书编的很烂，头重脚轻的。它吸引我的，说到底就是那十八条好汉的简历。看《说岳》时，那本没头没尾的书，也不知道有多少年月了，连标点符号都没有，那棕色的纸张，薄的跟竹子里的细膜似的，沾上唾沫去翻，不小心就是一个窟窿。但是我阅读起来时，却唯恐漏掉一个字。《说岳》里，本来以为陆文龙跟挑滑车的高宠武功最强了，没想到还有个少年曹宁，很Cool的样子，一杆乌缨铁杆枪，有碗口粗细（？！），可能没人及得上他。后来因不忠不孝，自刎身亡。 我是把这些书看作童话的。小时候在课桌下翻阅这类书籍，经常于躲避古板的老师严厉目光的讨伐时，坐立不安，以至于我在上初中时，被善意地安排到了乙类班级。这类班级的学生被告知，他们如果不倍加努力，他们将与美女如云的著名高校无缘。 这个条令，让我大吃一惊。于是我开始昏天黑地地背书本，最后手忙脚乱地投入了一家师范大学。也算是逼上梁山了。 话说回来，这种对好汉排比的乐趣，我一直持续到了后来金庸的神话般的小说体系。坦白的说，没有这种排比的乐趣，我是不会对古典文化这么痴迷的。大家在阅读《追忆似水年华》时，脑子中不免会有苍白的阳光闪过。在阅读博尔赫斯作品时，以为自己也成了半个智者。这叫风雅。 但是，你在阅读《水浒》时，你可能更关注的是，到底谁是最优秀的好汉？！这种欣赏心态，甚至导致了我们社会的稳定与否。这是闲话。 让我们来到八百里水泊的梁山“聚义厅”（不久之后，它更名为“忠义堂”）。这是个好去处，大家可以大碗喝酒，大块吃肉，轮套穿衣服，论秤分金银。唯一的遗憾是，女人少了些。不过这无关紧要。梁山好汉们终日都乐衷于打熬气力，不近女色。 梁山泊好汉座次的排定，似乎是“天注定”的，但实际上他们的安排格局，比如今的组织部的人事安排，还要严谨。在大碗喝酒，大块割肉的梁山好汉中，地位的分寸，比刀刃还要锋芒毕露！ 这通话，几乎就是梁山理论的结晶了！ 用现代的眼光来看，这似乎是块陨石。历史很多时候只是出于偶然，更何况是刻意要编排的布局！ 宋江随即叫人将铁锹铁锄头，掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧，各有天书文字。 且看石碣前面。书梁山泊天罡星三十六员： 天魁星呼保义宋江 天罡星玉麒麟卢俊义 石碣背面 书地煞星七十二员： 地魁星神机军师朱武 地煞星镇三山黄信
咱们先从排名最后的三位好汉开始推敲起来。 |
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