经方与兵法（25）

《三十六计》中的第7计，无中生有。

不少注家，将此“无”定义为“没有”；“无中生有”，便也就表面化的成了本来没有却硬说有。其实，这“无中生有”本源自《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”王弼注：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反於无也。”无，乃天地之始，万物之宗。无中含有，无中生有也。若用之兵法，则要求兵家善知无，用无，才能“无中生有”，否则便是无妄或无可奈何。例如，诸葛亮草船借箭，可谓“无中生有”，但诸葛先生定是知道对方有箭，此为一；料知对方会箭攻，此为二；知天象，有大雾，此为三，等等，否则将一无所获。由此可知，这“无”，其实是动态的、浑浑沌沌的、元气淋漓的，并非死寂一团，空空荡荡，一无所有。在道，为道；在基督，为基督。若用之于医学，用之于仲景之《伤寒论》，一个侧面则是从“无字处读书”。

是的，本篇，笔者着意谈如何运用兵家思想去读懂《伤寒论》，“无中生有”，即从无字句处读书也。前些篇什，笔者运墨谈了仲景先师遣药组方的兵家思维、也谈了其间病证之鬼诈，今天谈一点属于读者的本事。仲景在行文做《伤寒论》之时，视读者为知己，为内行，有些病证并没像教小学生那样说得直白，算是神交，点到而已。

吾文学导师曹文轩先生谈起写作时，曾说，作家创作其中一条要擅长“无中生有”也。

按我的理解与实践，创作无中生有的本领，首先来源阅读之时“无中生有”能力的培养与训练。若一个读者，读一本书，不会“无中生有”，那就是大笨伯、死读书的呆子！若这样的读者，甭说读别的，单来以读《伤寒论》为例，那也是仅知皮毛，不配为仲景知音也。不信么？且让笔者道来。

《伤寒论》第73条：

“傷寒汗出而渴者，五苓散主之；不渴者，茯苓甘草湯主之。

茯苓甘草湯方

茯苓二兩　桂枝二兩，去皮　甘草一兩，炙　生薑三兩，切

右四味，以水四升，煮取二升，去滓，分溫三服。”

看过这条，不难知道，这是个鉴别诊断的经文。若单着意于“渴”与“不渴”二区别症状上，也不能是错，只能算作只知其一不知其二。何也？若读《伤寒论》一路下来，料会尽知五苓散证的病因、病机及症状的，那么接下来的是：一，伤寒汗出不渴者何证？二，除不渴外还有何兼症？前后文都没有介绍，只有一剂经后方，茯苓甘草汤。此时，就得须“从无字句处读书”，也即要“无中生有”了。其实，正如笔者上边所论，这“无”的意蕴本也是存在的，只是无字，没有表述罢了。“伤寒”，是表证；“汗出”，提示阳气受损；“渴”者何？胃中少津液则渴。若“少少与饮之，令胃氣和則愈”，则为胃中干，饮水就好了；若“消渴”者，即不停喝水、不停渴，便是津液不能上承输布所致。津液为何不能上承输布？膀胱气化失司也。膀胱气化为何不利？膀胱腑受邪，即膀胱腑证，也就是太阳蓄水证，五苓散主之。若伤寒汗出不渴，“不渴”，则必胃中停水，胃气受损，胃阳虚也。胃阳虚停水，水蓄于胃，胃为“口袋”，内装有水，行走移动，腹部必闻振水声，此为一；水停中焦，水邪扰心，必有心下悸，此为二；中焦有水邪，必扰乱中焦气机，中焦气机不利，脾阳不能外达，脾主四肢，四肢阳气输布受损，四末不温，手足逆冷也。以上这三条症状，一曰腹部有振水声；二曰心下悸；三曰四末不温，手足逆冷，皆为胃阳寒停水证的症征，只是仲景没说，我们是从“无字句中”读来的。胃阳虚停水证，有了这些症状，再加上“不渴”，“小便自利”（因为胃阳虚没有影响到下焦气化，故小便利）等，在临床上，我们就极易将它辩出，法随证出，立法施治。用桂枝去表邪，茯苓利水，生姜温胃通阳，即“茯苓甘草汤”。

又，比如《伤寒论》第39条：

“傷寒脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。”

这一条，本是论述大青龙汤证的病因病机症状及治法。其中“无少阴证者”，也是一个鉴别诊断用语，提示读者诸君要辩清大青龙之“烦躁”与少阴证之“躁烦”。所谓少阴证之躁烦，是真阳衰微，弱阳与阴寒相争，争而不胜，而出现“循衣摸床，撮空理线”之无觉的躁烦举动；而大青龙汤之烦躁，则是寒湿之邪入里化热，湿热之邪扰乱心神所致。一句“无少阴证”者，暗含两层意蕴，一曰这种伤寒脉浮的病证，原本应有烦躁症；二曰其烦躁症与少阴证之躁烦症不同，即烦躁是有意识的，而躁烦则为无意识。

以上二条，提醒诸君，读仲景先师《伤寒论》应学会从无字句处读书，做到“无中生有”！

2015/12/11晚十一时清灯下，磨砚斋。