生亦何欢，死亦何苦 侠者的生死观念

道家有数的宗师之一要数王重阳。他结合佛道之长创立内修的全真一教。乃是北派七子之师。道家的根本思想还是重生恶死。学术渊源不离易经生生不息的道理。所向往的是长生不死，超凡绝俗的得道仙人。

春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。

白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。

静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。

人间天上，烂银霞照通彻。

浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。

万蕊参差谁信道，不与群芳同列。

浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。

瑶台归去，洞天方看清绝。

他的弟子丘处机写的这首无俗念，意气清绝。不染丝毫人间凡尘。正是仙者的写照。让人心中飘然生起的出世向往。回想人间，世人为情所困的烦恼，不是一般可以解脱。如李莫愁的歌中言道：

问世间 情是何物 直教生死相许天南地北双飞客 老翅几回寒暑欢乐趣 离别苦 是中更有痴儿女君应有语 渺万里层云 千山幕景 只影为谁去

世上多少痴儿女，有情是何物这一问。问青山青山不语。问白云，白云不答。不外乎欢乐趣，离别苦两事。任你天大的本领，如何了不起的本领也难勘破人生的大问题。

重阳毕竟是高人中的高人。不仅武功天下第一，对人生的思索也是其他人所不及。全真七子常吟诵的一首诗就是他思想的体现。

一住行窝几十年蓬头长目走如颠海棠亭下重阳子莲叶舟中太乙仙无物可离虚壳外有人能悟来生前山门一笑无拘拟云在西湖月在天

他在这诗里自负自己已经悟出了生死的大问题。心灵得到解脱。直达仙人的境界。隐然透着不同于俗的骄傲。

王重阳学兼佛老所长。道家重长生，佛家却认为身体如皮囊。应了悟本性，直达涅盘的解脱境界。这是诗中说有人能悟未生前的意思。同时兼有不离虚壳之身之法。顾此全真派性命双修学说风行一时，中兴了道家。

不过人有贤愚。并非人人都能如王重阳一样悟得大道。达到如此高超的地步。超越生死对平常人来说是可望不可及的事情。

今日容颜 老於昨日 古往今来 尽须如此

管他贤的愚的 贫的和富的 到头这一身 难逃那一日

这是小昭所唱之曲。此曲是她故乡波斯的大哲俄模所写。古波斯的文化和希伯莱人同出一源。均信奉天神创世。就是歌中想人间造物搬兴废那位造物主。波斯称马兹达，希伯莱人称耶和华。

波斯国教袄教已经衰微，教义难考查。希伯莱人的宗教和袄教大有渊源。可以对比。在旧约传道书中开篇就是虚空的虚空，感叹人生。大有急急流年，滔滔逝水的感叹。连人生七十的语句都相同。

更重要的看出人生无常。吉藏凶 凶藏吉。任何人无论贤愚贫富都难掌握无常的命运。之后说人生喜乐莫过于吃喝? 颇带消沉的语气。

一灯大师的四大弟子之樵子所唱的山坡羊也满怀消沉的意思。世态有如云变改。疾，也是天地差！迟，也是天地差！”

因此世人根据世情推物理 ，得出人生贵适意的看法。受用了一朝 一朝便宜。看到这里，深觉不解。波斯的哲人看世物如此消极，似乎人生毫无价值。仅仅是尽量吃喝尽兴。不符合智者的身份。

后来看到传道书的结尾提到人生的意义在于造物主。前述说道尽是不识造物的情况下的虚无人生。小昭的歌中所藏的造物搬兴废一句才是诗人真正要说的话。

道佛两宗高人以人生生死的问题为忧虑，大废心思欲解决这个问题。而明教关心的是怜我世人，忧患实多。

西方以古代希腊哲人为宗。有大哲曾说道，世界上有高于生死的事情，就是真理，公义和仁德。后来波兰诗人曾有诗生命承可贵。引伸此思想。世人几乎无人不知。

儒家更是抱着舍生取义的态度，不言生死的问题。明教所说喜乐悲愁，皆归尘土。 这是接着小昭歌中的虚空思想的疑问。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。是对其的明白回答。明袄景等教均以造主为光明。信奉永生。视死亡如休息。因此没有对生死的忧虑?认为人生的意义就是造主规定的为善除恶。不惜熊熊圣火，焚我残躯完成人生使命。

这种执著在追求解脱和自在的道佛两家是不可思异的。不但有亡秦之志的张子房功成拂衣去。不得志的王重阳也收心活死墓。不管兼济与否，先独善其身再说。深藏功于名的态度和侠客行中千秋两壮士，不惭世上英的人物很难合为一体。胡斐和苗若兰在雪山山庄的对答。

欢日尚少 戚日苦多以何忘忧 弹争酒歌淮南八公 要道不烦参驾六龙 游戏云端　　　　　　　　　　　　　　　　　　　语出诗经。一派无忧虑的神仙生活的写照。简直让人忘记了故事是以在明末的战乱为线索写下来的。虽说功也不长久，名也不长久。天下兴亡百姓苦。可是看一看李岩写的诗，就知道侠者不应该逃避。

年来蝗旱苦频仍 嚼啮禾苗岁不登米价升腾增数倍 黎民处处不聊生

黄蓉唱给樵子的歌是儒家的看法。

青山相待，白云相爱。梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败？陋巷单瓢亦乐哉。贫，气不改！达，志不改。

连生亦何欢死亦何惧的问题都不用讲。直接了当让人贫也气不该，达也气不改。这故浩然之气，当真雄浑。郭靖向往的侠之大者也是如此。孟子形容大丈夫贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能曲。没有直接谈生死，生死自然在其中。

纵观侠者们的生死的态度。佛道两家出世解脱的大智慧虽使人心折。却不如西哲东儒济世的道德立意之高。虽然两者均求超越生死，升华生命，的根本看法相似，途径和目的大异。有趣的是，四派之中两两相对应，西哲和释教来自西域，道者和儒士出自中土。中国本身就是以文化立国，能兼容并蓄各家学说。江湖侠士的精神世界也由此格外的多彩。

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