三、释经题

　　上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。

　　我们先讲经题。经题由四部分组成。

　　(一)般若。

　　梵语"般若"中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限"般若"这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。

　　由经教所显示的道理，比如说"照见五蕴皆空，度一切苦厄"而获得的智慧为文字般若。

　　在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的"行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空"，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。

　　第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?"五蕴皆空"，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。

　　窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。

　　上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说："般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。"又说："般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。"一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。

　　(二)波罗蜜多

　　"波罗"者，彼岸。经典作者说"彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。"菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。

　　"蜜多"者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。"波罗蜜多"合起来就是"到彼岸"。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：

　　1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。

　　2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。

　　3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。

　　4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。

　　5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。

　　6、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上菩提。

　　7、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。在修万行，修一切功德时，都不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致信心不专一，誓愿不专一。

　　要修"波罗蜜多"行，必须具备此七种最胜方便。

　　(三)心

　　心，顾名思义，这里的心有两个意思。就其本意而言，这268字，是般若的心脏，是般若的纲要，是般若的要领，是般若的根本。它就像人的心脏，是人身体中最重要的器官。心，在人生中，起到决定一切、指挥一切的作用。此经就是600卷般若经的核心内容，故称为《心经》;一切佛法都以般若为中心为根本。第二个意思，这268字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。

　　所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：

　　1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。

　　2、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。主客观一经接触，就有思维活动。（pifu01理解：应该也叫做：分别心，分别识，分别念）

　　3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子，指因。通过第七识、第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到八识田中，就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子(集)，种子生现行(起)，这样的心我们称为集起心。

　　4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，所以也把它叫做心。

　　(四)经

　　经有五义：

　　1、出生义。能出生一切义理。因为佛法的一切义理，都在经典的记载中。我们要懂得佛法，与佛祖进行沟通交流，只有从经书入手。经书能够出生无穷的妙义。

　　2、涌泉义。一切经典所讲的道理，其义味无穷无尽。反覆品味、反覆研究，从古到今，永远都不过时，永远都有新意。

　　3、显示义。经书的文字内容，能够显示佛法的深妙之义。

　　4、绳墨义。经书中所讲一切道理，都是教我们如何除邪显正、改恶修善，可以成为我们人生一切言行实践的标准。

　　5、结缦义。世间人用绳子把许多花贯穿起来成为花缦，花就不会散落。经书也就好像是一根绳子，把佛教的法门贯穿起来成为一个整体。这是从譬喻立名。

　　梵语修多罗（Sutra），译为法本。教为理本，理为教本，教理互显，并皆为本。

　　《心经》这本经，从目前的资料来看，从古到今，译成汉文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的，最迟的译本是诺那活佛从藏文翻译过来。除汉译之外，《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种语言的译本。我们现在所读的《心经》，是中国历史上最伟大的翻译家、佛学家，大师级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上，从古到今享有盛名的大师级的高僧。有关《心经》的经文只能作简单地介绍。

　　四、释经义，共有五分

　　第一分，全经的总纲

　　"观自在菩萨"。观者，观察。自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观"照五蕴皆空"。以什么来观照?"行深般若波罗蜜多"。所以观自在，是能修般若之人;"波罗蜜多"是所修般若之法;"照见五蕴皆空"是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命(pifu01:修的行为动作)。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。

　　每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，都能观照五蕴皆空，就能度一切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。

　　菩萨二字是称谓时的简化，全称"菩提萨埵"。菩提者，觉悟义。萨埵者，有情义。菩萨有觉悟，所以能上求佛道;菩萨有慈悲，所以能下化有情。菩萨以上求下化为目标，所以称为觉悟了的有情。我们能行菩萨道，就能观自在，就能觉有情。我们每一个学佛的人，都不要在此大愿大力面前发生退转之心，都要勇往直前地承担起这一个上求下化的重任。要学佛，就一定要承担这个重任。不想承担这个重任，又说自己在学佛，那是不究竟的。

　　要发心修菩萨道、行菩萨行，必须具足十种胜德：亲近善友;供养诸佛;修集善根;自求胜法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信乐大乘;求佛智慧。

　　由观照所得，而有十种自在：寿命自在;心自在;财自在;业自在;身自在;胜解自在;愿力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自在的意思是什么呢?自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能够深入经藏，智慧如海。这十种自在不是凭空而来，都是由于修习施戒忍进禅智六度而获得。（pifu01:必须修习才能获得，这是一个层面，绝对不可少）

　　观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不管是信佛的人还是不信佛的人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要的，还是要按照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度脱一切苦厄。

　　大家能够把《心经》的总纲掌握了，下面这些具体内容就容易掌握。各位按照今天所分的五分将《心经》的结构弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活，使我们在生活中具大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。

　　第二分，般若的妙义

　　现在讲第二分般若的妙义。般若的妙义就是空义，就是讲这个"空"字。我们现见世间一切万法宛然存在，但是《心经》上说一切皆空。

　　我记得禅宗有一个公案：一个小和尚才出家，出家以后就学《心经》，他在读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说，无眼耳鼻舌身意。他把自己身体上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就问师父："师父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意，这是什么道理呢?"老师父见到小徒弟这样发问，就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器，成为人天师表，弘扬佛法利益众生。为什么呢?他一接触佛法，就在观照，就在思考，就在对人生产生种种疑惑。所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学习佛法，参禅打坐，让他真正能够明白无眼耳鼻舌身意的道理是什么。

　　我们一般人说到空，往往就有种种恐惧。一切都空了，我们怎么生活，怎么生存?我们修学佛法，做一切善事，还有什么结果?如果这样地理解空，把空理解为什么都没有，那就不是善解空义。善解空义的人，一定会从真实不虚的角度来理解空义，从"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"的角度来理解空义。（pifu01:这就是缘起性空，缘起则有显现，但显现背后无任何实质）

　　"舍利子"，就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣说甚深空义的经典，只能够对有大智慧的人来讲。只有具备大智慧的人，才能够理解"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色"的甚深空义。这里所说的空，是绝待的空，不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空。这个空是超越了有无，超越了一切对立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一个整体，它是真理，它是一切事物的实相。（pifu01: 意思是这个空，不是什么一无所有的不存在，不是单空，是缘起性空）

　　我屡屡说到，佛教讲空，是从缘起性空的角度来观察一切事物的实相。一切事物都不是独立的存在，不是无缘无故的存在，都是有条件地存在，都是有因有缘的存在。这是"空"的第一层意思。（pifu01:这是从空间意义上讲）

　　第二层意思，一切因缘也都不是孤立的，都是在空间上相依共存，在时间上相续不断，都要以自身以外的所有事物作为条件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以说是空。（pifu01:这是从时间轴度的意义上讲）

　　第三层意思，一切事物都不是永恒不变的。有没有永恒不变的事物?没有。虽然我们现前看到有情的生命和无情的物质，有一种相对的稳定性;但是，当我们用电子显微镜来观察，我们会发现没有一件事物不是瞬息万变，没有一件事物有一秒钟停留在原来的状态。任何事物都是迁流不息，瞬息万变的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者，无常义，变化义。 （pifu01:这是从事物的本质上来讲，无常的本性）

　　第四层意思，一切事物既然是相依共存，是有条件的存在，而且又是在不断地迁流变化，那么一切法都是没有主宰的，一切法都是无我的。在佛教的意义上，我是主宰义。什么是主宰义呢?既然有我，我就可以不要任何条件独立存在，我就不需要依赖任何因缘而存在。现见世间没有这样的一件事物。（pifu01:这是进一步讲二种无我的本性）

　　从以上这些道理和观点来看待每一件事物，色受想行识，六根、六尘、六识，都只有空，没有实体。

　　在真空中，又显示妙有。虽然一切是空，但是一切事物又宛然存在。这种存在，是以空的形式而存在，是以空的性质而存在，所以它是妙有。所谓妙有，就是在存在的当体离一切分别、离一切执著、离一切邪见。所谓邪见，就是执著是有、执著是无、执著是断、执著是常等。这些都是邪见，都不是中道。中道的意思是非有非无、非常非断。中道就是实相，中道就是真空，中道就是妙有。（pifu01:远离四边八戏：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去）

　　一切色法包括内五根、外六尘，一共十一种色法。其中法尘中有一部分是心法，有一部分是色法。这是色。空就是真空妙有的空。

　　在真空妙有中，由于排除了一切偏见与执著，所以就是"色不异空，空不异色"。色和空没有什么不相同的地方，空与色也没有什么不相同之处。在这里，色与空好像还是两个东西，只是不异而已。下面两句则强调"色即是空，空即是色"，意思是说色的当下就是空，空的当下就是色。这种道理，在我们一般人听起来，就等于是听天书一样。有一定社会哲学思想作基础，有一定的世间的哲学思想作基础，才能够理解"色即是空，空即是色"这种般若智慧。

　　五蕴当中，色法是这样，受、想、行、识，也是这样。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。所谓亦复如是，就是说受想行识四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。

　　五蕴就是组成我身心的五个组成部分。色是物质的五根和六尘，受想行识则是我们的精神现象。色是生命的物质组成部分，受想行识是生命的精神组成部分。我们的生命就是色受想行识五个部分积聚在一起而组合起来的假我。这个假我，这个身心生命，它也是在时时变化。昨日的净慧走路快一点，今日的净慧走路要拄拐杖，这说明了什么呢?说明净慧是空，说明净慧不异空，空不异净慧，净慧就是空，空就是净慧。因为它在无常规律的作用下时时刻刻都在变化。昨天还有说有笑，睡了一觉，不起来了，这样的事在我们身边发生过好几起。大家知道，在三字禅茶苑有一位茶友佛友，叫赵海波，年轻轻的一个居士，一个会做生意的人，一个会搞设计的人，体重将近三百斤，有一天吃了午饭，躺在床上就不起来了，一点痛苦也没有，但是走得太早了。这就是说，我们的生命总是在迁流不息的变化。但是我们千万不要理解错了，以为赵海波走了，所以说没有赵海波。不是这样。赵海波没有走之前就没有赵海波，因为根本就没有一个常一不变的赵海波。我们在座的每一个人都是这样，既存在又不存在。(pifu01:这里就是很好玩的周遍因明逻辑：我离四边：不是有我，也不是无我，也不是又有又无，也不是非有非无)

　　所谓存在，是指在排除了一切执著的基础上有这样一个假我的存在;所谓不存在，是指被执著的那个真实的我是不存在的。只要执著于有一个真我，不是落入常见就是落入断见。空义要这样来理解。

　　这样来理解空义，空义就是非常积极的理念。所说的无常、无我、空，正因为无常，一切事皆无常，都不是固定的，所以它可以改变，可以发展。事物的改变有两个方向。有积极的方向，有消极的方向，就看人们如何把握。把握得好，在无常道理的指导下，你有无限发展的空间;把握不好，也是变，也是在发展，但那是向负面的方向发展，走向消极堕落，最后成了走投无路的人。那也是无常的规律，因缘法的规律，我们每一个人都不可能逃避这一规律。这一规律是客观存在的，这一规律时时刻刻在起作用。（pifu01：龙树菩萨在中观里就反复讲了：正是因为又空性事物才可以发展，凡夫才可以证道变成圣者；假如没有空性，一切实有，那么一切都不可以更改，也就没有苦集灭道了）

　　"色受想行识"的意义。

　　蕴以积聚为义，色以质碍为义。这个(墙)是色法，人走到这里，墙的性质虽然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢?作用就是质碍，人过不去。有质，有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空，不是说这个物质烧掉了没有了破坏了的空，是说这个物质本身就是空。不是色后空，是当体空。

　　受以领纳为义，也就是感受。六根对六尘，中间有六识，感受六尘境界是违、是顺、还是不违不顺。所谓违，就是不符合自己的需求;所谓顺，就是符合自己的需求;所谓中，就是无所谓符不符合。受就领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受，是生活中的特殊现象，只有不苦不乐的感受才是生活当中经常有的现象。

　　想就是思想。有受就有想。怎么想呢?我所接受的这个环境是苦的、乐的，或者不苦不乐的，在思想就引起分别构想。思想上有分别，在思想指导下，就会有种种的造作。

　　行者，造作义。怎么造作呢?就是采取种种的措施来对待苦受，对待乐受，对待不苦不受。这就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不乐的境界，这就是行的作用。

　　识者，了别义。了别的意思是说，对于外在的种种境界，我们怎么样去分别它是违是顺是中间，这都是识的作用。

　　各位要记住：我们在说某一件事的时候，色受想行识五蕴似乎有次第有先后，但是在真正接触外在环境时，五蕴都在一念之间，都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细，而实际上，受想行识是在一念之间完成的思维过程。（Pifu01：缘起同时生灭）

　　"受、想、行、识，亦复如是。"就是说：受、想、行、识皆不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。

　　"舍利子!是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。"一切法的空相，就是说一切法的实体不可得。一切诸相的不可得性体现在六个方面，叫六相。"不生、不灭、不垢、不净、不增、不减"，就是一切诸法的六相。真空妙有的一切诸法，离生灭、离垢净、离增减。它是一个真理，它是一个规律，它是在我们有情无情的世界里起支配作用的永恒而普遍的规律，所以它没有生灭、没有垢净、也没有增减。是真理就没有生灭、垢净、增减，不是真理才会有生灭、有垢净、有增减。所以说："是故空中无色，无受、想、行、识。"

　　"无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。"

　　这一段是讲六根、六尘、六识。大家手上的经本，标点符号有一点问题。"度一切苦厄"后面可以划一个大圈，表示是一段。"不增不减"这里是一段。"乃至无意识界"，分号;"乃至无老死尽"，分号;"无苦集灭道"，分号;"无智亦无得"，句号。这样就层次、段落清楚。

　　在不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法实相的大规律当中，一切法都受此规律的支配，既无眼耳鼻舌身意，也无色声香味触法，也没有十八界。没有一法不受空性的支配，没有一法不受规律支配，没有一法不是在苦、空、无常、无我的道理中显示。

　　无色等五蕴，无眼等十二处，无眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六尘、六识，是在此规律支配下，不会在空性以外还有六根、六尘、六识，所以用一个"无"字来表述六根、六尘、六识空的本质规定性。六根、六尘、六识的本质性就是"无"。

　　"空"字与"无"字在意义上区别不大，但是在表述上"无"更彻底、"无"更究竟。这个"无"，不是与有相对的无，不有有无的无，而是超越一切对立的绝对真理。

　　凡夫的精神境界和生活境界，在本质上是空也是无。

　　"无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。"这几句话是讲十二因缘。十二因缘是缘觉的精神境界、生命境界和修行过程。缘觉的修行过程，也是在真空妙有这一真理的指导下来落实。在"无"这一最高真理的规定下，十二因缘其性本空。如果说十二因缘不空，缘觉所修的法就不究竟，就不能提升，就不能够度一切苦厄。因为还有执著。

　　缘觉和声闻断了我执，还没有断法执，所以有不究竟的一面。只有在"无"的原则提升之下，进一步破除法执，才能够进入到更高的修行层次。

　　"无苦集灭道"，是讲四谛法门。四谛法门是佛教的基本法门，是声闻所修的法门，是声闻的精神境界、生活境界。

　　苦就是我们生命的苦果;集就是招致苦果的因。苦与集属于世间因果，也就是凡夫的因果。灭就是苦果永灭苦因永灭的精神境界、生活境界，就是涅槃;道就是达致涅槃的方法。灭为圣者出世间之果，道为圣者出世间之因。要灭苦果，先灭苦因;要成乐果，先修乐因。"知苦、断集、慕灭、修道"，就能成就声闻圣果。同样，在真空界四谛法也不可得，也是无。

　　"无智亦无得"，是讲菩萨的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是为智与得。这里讲无智亦无得。尽管菩萨在修行当中，能以智慧获得涅槃，但是不能执著。一执著，就成了有为法、有漏法;只有不执著，才是无为法、无漏法。