September 18, 2010 by hyshen

帕珠仁波切（Patrul Rinpoche）的《普贤上师言教》（英文 Words of My Perfect Teacher）至少在西方是颇受重视，我认识的不多几个讲英文的藏密佛友，就有两个推荐我读这部书，我看简直有点藏传佛教圣经一样的地位了。它的另一标题叫做“大圆满前行引导文”，说白了就是修习藏密的入门读物。它之受欢迎，除了这部书写得很好之外，还有另外一个背景：帕珠仁波切本人正是打破西藏佛教藩篱的利美运动的推动者之一。他本人是红教（宁玛传承）的。另一著名的founder是花教（萨迦传承）的蒋扬钦哲旺波，也就是我的根本上师宗萨蒋扬钦哲仁波切的前世、第一世的钦哲仁波切（活佛）。帕珠仁波切也有转世，现在这位是第三代，跟其他很多著名修行人一样是出生于康区的。利美运动对于建立超教派的合作、保存各派经典、发掘汲取藏传佛教的精华做出了巨大贡献，可以说今天的修行人仍然在受益于19世纪这些高僧大德的努力。

由于这样一层关系，宗萨钦哲仁波切本人作为蒋扬钦哲旺波仁波切的转世，对这部书也是极为尊重。他多次为信众讲这部书。后来有西方信徒拍一部有关他的纪录片，还借用了这部书的名字。蒋扬钦哲旺波的另一转世顶果钦哲仁波切（宗萨钦哲仁波切的师父）也是如此，他不仅为英文版作序，还为翻译者提供了大量的解释：显然地，翻译这部书，对于西藏历史、文化、风俗习惯和藏传佛教必须拥有完备的知识，而出身西方的翻译人员力所不逮，就必须依靠上师了。

我曾经研究过人类内部的六道区分。在2007年的一篇通讯中我写道：“众生有‘四圣六凡’之分，曰：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。（凡夫）六道之中的每一道又根据福报的不同可以区别出‘子六道’的模型来，比如我们所处的人道也可分出附属于人道的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱道。” 这种模型化的区别是根据六道众生的一些业力习气。比如说，佛教讲的三毒：贪嗔痴，分别招感饿鬼、地狱、畜生（动物）三恶道。而阿修罗的属性是嫉妒。嫉妒招感阿修罗。我对天道的理解是spirituality，这个人有high spiritual development，心灵层面的修行，他就是天道。天道应该还包括其他一些如超脱、淡定、慈悲等性格。人在这些方面不如天人，而福报也不如阿修罗。但因人道众生没有阿修罗那么嫉妒心强，所以尚能享受多一点和平。

那么根据我当时的分析：在人道众生中划分“子六道”，美国是属于天道的，而中国人属于阿修罗道。下面只摘录关于中国人性格部分的分析：

【根据佛经，阿修罗众生“有天福而无天德”，性喜争竞，男子貌丑，女人貌美，帝释天来掠夺阿修罗女人，阿修罗遂与帝释天长期作战。什么叫“有天福无天德”呢？法师举例说：好比两个人去寺院行布施，不是出于一个慈悲心，反倒是比谁施得多，你一万我一万，最后打起来，他们种没种福报？种了，但是有德无德？无德。我说中国人属于阿修罗道，因为我们符合这种有福无德好争竞的特征，这正是我说的，中国人是有精神追求的，但精神的满足是通过以有形占有为指标的攀比/竞争来获得的。中国人在贪嗔痴方面比其他民族要好，我们既不真正地贪取物质享受，也不热衷仇恨，也不愚昧，这本身会导致福报，但是上述争竞却确实是无德的表现。于是这种争竞心也会招感恶报，使得阿修罗道排在人道后面，在三善道中排行老三。在中国造成的恶报就是我在北京感受的那种气：所有人都活得紧张、浮躁、不安、郁闷，在无休止的泛攀比化、泛敌人化中经历折磨。从历史上来看，这也造成了中国的恶性的治乱循环，即使现在也无法免除危险。可以说，中国人跟阿修罗众生一样，本身是好人，也不贪嗔痴，但是性好攀比，一比就急。这是所谓儒教文化圈以外（日本除外）的世界各族罕有的。这种天性不仅造成了阿修罗和外界，也造成了阿修罗内部的彼此对立关系，造成人人相争，争的又不是什么值得的事情的格局。处于这种争竞的时候，阿修罗们也就丧失全部理智，忘记了任何的群体利益乃至他个人的利益，只看眼前这场攀比游戏，执着于其中，他生命的全部意义就在于“比人强”。佛教图本中的阿修罗似乎是一个面目狰狞、手执盾牌和大刀、做跳跃状的一个鬼神形象，反映了它躁动不安的争竞之心。

有趣的是：天上阿修罗与帝释天的斗争也反映到了地面上。中国跟美国不是斗争关系吗？不是还发生过朝鲜战争这样发展到肉搏的血战吗？那么“女人”又是什么呢？还仅仅是象征？佛法是非常博大精深的，佛经里面的故事往往确有其事的同时也有象征义（有个名词是讲这个的，忘了），这是因为讲述这个故事往往是为了启发对一个道理的理解。我理解“女人”这个issue：事实上，确实有很多白人娶了中国女人，或者谈朋友，好像移民女人比ABC女人还更受欢迎，一点没受到文化和语言隔阂的影响。这种组合在这边太常见了。但华人男人跟白人女子好的，我是闻所未闻。连ABC都没有，更不要说移民了。从这个意义上说，当两界相遇，天人们确实抢了阿修罗人的女人。那么为什么又说女人“貌美”呢？我觉得可能是相对而言，男人在功利心、攀比心上表现得更主动，而女性以其柔顺性格，只是附从男性而已，表现出来就是比男人要“美”。事实也是如此，华人女人比男人更容易“融入主流社会”，从而具备与天道的相应。在美国，在大陆男人纷纷梦想回国发展的情况下，大陆女人的大多数却喜欢留在美国。（千万千万记住，这是“统计平均”，从来不否认反例的存在）。华人女人嫁了白人的，表现得就象白人一样“天真”，只是显得有点做作就是了。你看，从天道角度说，如果阿修罗女人不象阿修罗男人那样争竞心强盛，而又有种种“天福”，那不是很美的吗？脑筋再转弯一次，那天道女人就不美吗？我觉得是这样：天道女人本来肯定是更美的，你注意到了欧洲古典油画上的白人女人跟美国大街上的白人女人的区别了吗？我不知道忉利天的女人跟美国女人是不是有异曲同工之妙，但从帝释天去跟阿修罗抢女人的事件上看，很有可能 】
那么今天读到《普贤上师言教》中谈及阿修罗的一段，相映成趣（摘自其中文译本，网上有）：
“本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美，但是由于往昔的嫉妒、好斗的不善业习气所感，得到阿修罗之身相嫉妒心极为粗重。在自己的范围内或区域与区域间、部落与部落间进行争斗，相互不合睦，唯以战争度日。看见上面天人的财富受用圆满，一切需求都是从如意树上生出，而且其树根是生在自己的境内，生起了无法堪忍的嫉妒心。于是身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。同时天人则从粗恶苑[1]中取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变，所以可以抱起大山抛出，由于往昔的业力，身体高如站立的七个人，阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤，用天境的甘露会立即恢复，不致死亡。阿修罗则与人一样，击中要害部位便会死亡，所以经常惨遭失败。天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海[2]中，海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日，应当诚心观修阿修罗之处也不离痛苦的本性。

[1]粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。
[2]游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。”

这里面重重象征义，我看来形容中国当代文化风尚以及中美关系，还是很有琢磨头的。

经上说阿修罗男人貌丑、女人貌美，要参考佛法的“相由心生”来看。比如说，今天看五六十年代人们的照片，我感觉比现在的人美。怎么可能呢？营养也不行，生活条件也差，还是黑白照。这个“美”是从气质上来说的。因为那个时代的人身心清净，单纯、淳朴、善良、正直，所以无论男人还是女人，城里人还是农民，工人、军人还是干部，都很精神。可是你看现在的人，尤其男人，那个精神面貌就差太远了，从根本上说就是被嫉妒心攫取之后生起一个恶相。嫉妒心是国人的一个基本性格，或者反过来说，有嫉妒心又积累有一定功德福报的人道众生容易物以类聚招感为中国人。由嫉妒心衍生出来浮躁、紧张、愤懑、压抑、敏感、自卑、贪婪、冷酷等负面性格。长期生活在海外，往往一眼能认出国内刚出来的人，就是这个道理。相由心生。我们的社会缺乏一个有影响力的孔夫子。孔氏在台湾和韩国仍有影响力，所以台湾人和韩国人的那种嫉妒相不是那么明显，看起来就舒展不少。我的经验，台湾人在气质上比大陆人轻松得多。这就是“美”。另外一个特点是因为从小受形体语言的教育比较好，所以坐立有形，言语有礼。你看一帮人，如果歪歪斜斜或者晃晃悠悠站着的，抡着胳膊说话的，就不大可能是台湾人，即使男生也是如此。古人说见贤思齐，我在这些方面就也比较注意。出国前在北京，也是喜欢在公司歪歪一坐，搭起退来形同半躺，舒舒服服地瞎聊天。