己二、破数论派所许之我
前面已经介绍了数论师的神我。为什么我前面要加一个神呢？这个神，就是很神秘、很神妙的意思，数论师说这个我是胜义谛，是常法，是不可思议、神秘难测的，所以就称为神我。
神我的体是受，或者说是知。数论派有个论典，叫《金七十论》，南北朝时期陈朝的真谛三藏把它翻译成了汉文。里面对我是这样作解释的：“‘知者’者，此中名我，知为体故。”就是说，我的本体，是能知者。窥基大师在《因明入正理论疏》中说：“我知者，谓神我，能受用境，有妙用故。”就是说，这个知，是能受用尘境的意思。。。。。。
我是知者、受者，其实也就是识，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：数论外道的实质，是将阿赖耶误认为是自性，将识误认为是神我。
此外，我也被称为是思，对此《因明入正理论疏》中说：“……数论立神我谛，体为受者。由我思用五尘诸境，自性便变二十三谛，故我是思。”就是说：数论师安立的神我谛，以受者为它的体。因为我产生思维，要去受用五尘境，导致自性就变出了二十三谛，所以我就是思。在本论中，玄奘大师就将神我的体，翻译为思。
圣天论师破斥这个观点（中观四百论）：
若谓我思常，缘助成邪执，
如言火常住，则不缘薪等。
颂文直解
如果承许自性为思的这个我是常的话，应成思的因缘，也就是眼根等的作用，就变成多余的了，因为没有了必要。譬如，火的产生，是要靠柴的燃烧为因，但如果火是常住的话，那么柴就没有意义，毫无必要了。
--智圆法师 《中观四百论讲记》
pifu01注：不读书，光凭道听途说，真的可以很无知啊。俺这才知道著名的“我思故我在”观点，早在佛陀时代就已经很盛行了。佛陀时代主要有6个大的外道，数论外道非常接近佛教的观点，唯一的区别是他们认为有一个常有的“神我”，这个神我，其实是佛教中说的阿赖耶识。佛教的高明之处，是了知这个阿赖耶识也是空性的变化的，不是恒常的。
