若从教义上说，佛教和基督教，有相同处，也有不同处。修学佛法共分五乘，即是人天、声闻、缘觉、菩萨、佛。修持杀、盗、淫、妄、酒的五戒，只能求生人道乃至天道。修持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见的十善业，才能必生天上。至于要求成佛，那就必须广修六度万行的菩萨道完成之后，方是佛果究竟的圆成之时。(由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度而统摄无量无数的一切法门，称为六度万行)。但是我们从基督教的《新约》、《旧约》中，很难找出能有类似佛教行持的广大境界。当然，基督教十诫中的后六诫──敬父母、勿杀、勿淫、勿盗、勿妄证、勿贪他人之所有，以及「有求你的，就给他。」和「人子来不是要人服事，乃是服事人。」「降雨给义人，也给不义的人。」像这样的善行或道德价值，我们自可不加否定。但因基督教义没有因缘聚散的物理观念和因果轮回的生命观念，总不能把爱的心量扩大成为无极无限的同体大悲及无缘大慈的境界。那稣不以为我人堕落以后，尚有改过自新的机会，所谓一生堕落则永久沉沦。耶稣虽曾说过一个浪子回头的故事，也说他是来召罪人，不是来召义人，但那仅指人生当下一世，有此得救的机会，却不承认生命于流转生死而又无穷无尽的载浮载沈之间，随时都有回头是岸的希望。事实上，像这样的境界，凭耶稣那样的见识，永远也不能想象出来的。所以，耶稣不以为一切众生皆有得救的可能，同时即在人类之中，也必「被召的多而选上的少」，而把永生的天国和永火的地狱，划成两个形式不同而实则完全永久存在的境界，这与佛教的信念是绝然不同的。虽说佛经之中也有「堕入无间地狱，永无出期」的记载，但是，既然永无出期，菩萨怎又发愿︰「地狱未空，誓不成佛」呢？其实，佛经中的永无出期，只是指某些众生，因其罪业深重，堕入恶道之后，如果没有大心菩萨的随类应化，给予他力的劝导引发和鼓励，他便像深入五里雾中，而无法走出恶道的范围一样而已。这与基督教的「永火」，实难并作一谈的。

　　关于宗教境界与层次的问题，在上一篇文字中，已经谈过，所以在此不再多写。

　　上一篇文字中，曾讨论到上帝和佛性的同异问题，关于这一问题，今日香港道风山的基督徒们，为了争取佛教徒去向他们靠拢，便混淆了佛性和上帝的观念，硬说上帝与佛性法性是一样实体的两种称呼，并且硬把人文主义泛神论的上帝观念，也与基督教的上帝并为一谈，以期迎合时代的潮流，其实那是大可不必，也是最不聪明的。我们只要略涉经史，稍知哲学观念，便可知道，那根本不是一件事。基督教的上帝是宇宙万物的创造者，也是宇宙万物的掌握者和支配者，他是超然于万物之上的一个上帝，他的圣灵，虽因信徒的虔敬，或可降临于信徒的心中，但是圣灵的显现，绝不是信徒内心本具的上帝之显现，而是来自身外上帝之大能，因其圣灵的显现，信徒的本身，不会就是上帝，否则，所有虔敬的信徒，岂不全都成了一个个的上帝。佛教的佛性，乃是人人本具的，不是诸佛的降临或给予，我人之信佛、念佛、礼佛、学佛，乃在自求本身的佛性渐渐接通于诸佛的佛性，一旦与诸佛的佛性通成一气，自身也就成了诸佛之一。诚然诸佛法性，法性法尔，遍满法界，诸佛自性，遍满法界，我人成佛，我人的自性，当亦遍满法界。基督教的上帝及其信徒，皆在遍虚空尽法界的范围之内，当也浸润于法性或佛性的无尽藏中了。故我上一篇文字中曾说︰「佛教不以为基督徒没有佛性，即连基督教的上帝，如果真有这么一位上帝的话，佛教也会承认他有佛性的，但要硬说『上帝、道、灵、真如、佛性、法性』是一个东西，那是讲不拢说不通的。假如基督徒们以为佛教的佛性，在基督教便是上帝，只要基督教的《新约》、《旧约》不加反对，佛教绝对同意，但要说《新约》、《旧约》中的上帝，便是佛经中的佛性，佛教实在不能茍同。因为佛性绝对不是基督教的上帝呀！」

　　关于上帝、多神、一神与无神的宗教及哲学问题，我在〈走在缺陷处处的人生道上〉一文中，曾有较为详细的说明，故在这里不用再赘。

　　最后，笔者对于当前的宗教现状，有一点感触，不妨顺便在此一提。我对宗教──尤其是佛教和基督教的问题，写得已经不少，但我近年来深深以为宗教与宗教之间，应该彼此谅解，互相尊重，不要抱着「有我无敌」或「有敌无我」的态度，去肆意攻击或存心消灭。因为今日乃至未来永久的人类，能有宗教的安慰──即使是迷信，总比没有信仰的好。基督教来到中国之后，虽曾以种种方式打击佛教，而期将佛教的信仰，从中国人的脑海中扫荡出去，但我们只要自己站稳脚跟，本着佛教潜在而伟大的教理，步步踏实，努力下去，不愁佛教没有振拔和复兴的机运。同时，只要基督教的宗教信仰能给中国人以若干的安慰，只要中国人自愿接受基督教的信仰，只要基督教的信仰值得中国人的崇尚，我们实在没有理由去妒嫉或仇视，如果真要仇视的话，那是不合学佛者之要求的。佛的当时，曾有这么一件事的记载︰当时有一位耆那教的教徒辛夏将军，因受佛陀言教的感化，皈依了佛教，但当他皈依佛教之后佛陀竟对他说︰「很久以来，你家就是供养尼根他教的，以后你还认为是对的，当他们行化到你家时，还照常供养饮食。」又说︰「不单是我，任何人也都可受供物，不但是我的弟子，别人的弟子，也同样可以受供养。」由此可见，佛陀绝不主张只许自己的佛教传播，而不许其他的宗教生存。所以笔者主张，如果基督教还值得一些人去信仰的话，我们就不必反对。但是只要我们的佛教，能从博大精深的理论基础，而发为行解并进的实际效果之后，基督教在中国，乃至未来的全世界，不用他人的摧残，也会受到人类文化的淘汏。不过基督徒们如能放弃了耶稣血统里的魔性，而致力于耶稣人格与神性的发扬，未来的前途，自当仍然有其光明的路向。再说，基督教在中国的行动，间接地刺激了佛教精神的自觉，笔者也希望因了佛教教理的弘扬，能够刺激到基督教义的革命。那么我们未来的远景，佛基两大宗教，自会有一大同小异、殊途同归的局面出现了。佛教度人有无量法门，基督教的导人为善，自也算是方便法门之一，至于算不算是究竟，自当又作别论。否则的话，基督教存心瓦解佛教，佛教则想赶走基督教，那都不是正道的行为。