孝子们请不要歪批中国传统

虎毒不食子，恶父却戕女，本是人间悲剧，有悖圣人之仁孝和现代法制精神，居然
有人为之辩护，这是跟鲁迅作一路了，哪里是维护传统！且看圣人论孝，正本清源。

子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
对子游的发问，孔子在这里突出了一个“敬”字。孟子也说：孝之至，莫大于尊亲。
（《孟子。万章上》）

自秦代后，“不孝”被定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，
要受官府严厉处治，甚至处以极刑。然传统中的局限，必顺时而变，这是手术去顽
肿恶瘤的道理，否则可能致整体的病亡，五四的过份反动，记忆犹新。“三纲”，
“父母在，不远游”，“不孝有三，无后为大”，都已经为世人“自然而然”地见
弃。

古时的老百姓很少读正史和经学著作，学者、民间、当政者不免对儒家伦理作偏断
僵硬甚至悖礼的注释。普通百姓（如手刃女婿的老农）也还罢了，受过高等教育的
也不问经史，跟着起哄，就不应该了。“君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不
得不亡”就是曲解孔孟之道的一个典型。

孔子称，父慈子孝，君仁臣忠。“君使用权臣以礼，臣事君以忠”（《论语》）。
孟子也如是说：君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。至于“父要子亡，子不得不亡”，
也不是孔孟儒学的本来面目。

《孔子家语。六本》篇里记载着一个事例：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴
国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：刚才我犯
了过错，您老教训我，没累着您吧？之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨
打后没有不适。（后世的“孝子”们断没有这种自由，比如贾宝玉挨了贾政的板子，
只敢面壁思过，欲以棋琴“尽孝”，好比找死！可见孔孟时代的孝道，有父子双方
相互谅解的一份人情味在里头。）孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒
杖罚而曾子不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死的没有道理，人们就会指责
曾皙的不义，这是大不孝！”这是对“父要子亡，子不得不亡”的不攻之击。

（愚俗的邪说，固然可鄙，而最可恶的是硬源邪说于对圣人的歪批。嫂子落水，叔
伯应不应下水相救？乃成大争论。后世人虽有“事急从权”这根稻草，毕竟已经拘
泥了。）

把孝当成子女对父母的百依百顺也是对孔孟观点的曲解。

《孝经》中曾参问孔子：儿女都听从父母的指命，就是孝吗？孔子道：这是什么话？
这是什么话？父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义，所以父母有不
对的言行，就应该与之争论。听从父母的指命，又怎能就算是孝？

十哲之一的宰我曾与孔子讨论过“三年之丧”的问题，因白天睡觉而被孔夫子斥为
“朽木不可雕也”的宰我认为，为父母服丧三年时间过长，一年就可以了。（若干
年后有此胆者，大约会被立毙杖下！儒家伦理的源起若缺乏这一点民主精神，也不
能泽被后世两千年。）

一部《二十四孝》在流传过程中，曾经过许多“无名氏”的加工。揉进了各自的价
值观、道德观、历史观，一些孝行难免荒诞。弃粗取精，乃其中的紧要。歪批和五
四式的（试图）全盘否定，都是抛弃传统，而不是继承。