知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

话説老子在函谷关时，曾盘桓于雄関之内外，西临高原，东达绝涧，南望秦岭，北眺黄河；昼见百姓生息起居劳作，夜观星斗移转星汉迢度，将古往今来的口头和文字流传下的人物事件，逐一把玩，冥思苦索；通过对於宏观世界的全方位观察思考，渐渐悟出了天地间万物和社会中不为常人所见所解的隐秘。将其潜心所得，归为“道”与“德”两大要点。道大抵指宇宙存在并运行的本原，动力及潜规则，无人无物不循此道，但因道之根本，绝对，抽象，竟达至“不可道”之境地；德大约是指宏观意义上的秩序和稳定性，也是凡人往往视而不见的事物属性，大有“只可意会”的味道。两者间，道在德之先。

为讲述不可道之道，不可得之德，老子用啓发了他的山岭江河，星辰昼夜，民生休

作，按照他自身被啓迪的方式步骤，由具象而抽象，由特殊到一般，娓娓述来。只因言喻至简至疏，寓意至深至密，若不揣测其观测之原物原象，极易失其本心。我们後人对於原作之揣摩，大似走钢丝，攀华山天道，一个失足，就滚到十万丈悬崖下去了。坐在悬崖谷底，鲜血淋漓，未见天日，若气息尚存，求生求知的念想仍在，只能攀抓些词语的草缕藤蔓，试图重新回到作者打坐冥思的峰顶∶

（新尝试如下:)

溪本作溪, 本义为山间不与外界相通的小河沟。溪之“不与外界相通”的特性，大约被借来譬喻一种原始的，彼此隔绝，“老死不相往来”的状态∶雌雄阴阳，知守交合，有了世代相继，“复归于婴儿”的生命基础，虽然具有了生生不息的稳定性（“常德”），但这样聚集的人群，仍处在不开化的孤立状态，暗指远古不发达的社会形态。

谷∶会意。甲骨文字形,上面的部分象水形而不全,表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉;下面象谷口。本义:两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。泉出通川为谷。——《说文》。

由溪而谷，是一种形态向另一种状态流动，扩张的动态关系。尚未成流, “不与外界相通”的人群，逐渐流动，汇集，形成了扩大，升级的社会，有了足够的人口基础维持相对稳定的社会形态，故曰常德乃足；此一不可抗拒的融汇过程，因道而生，但兴衰荣辱亦由此而派生，无从回避。知荣守辱、返璞归真，是在必然的社会现实中，谋求精神之自然通达的途径。

值得注意的是，由溪而谷，着眼点扩大了，时空的坐标前移。下面，视野进一步扩大，乃至於涉及“有”与“无”这样根本性的概念。知白守黑，昼夜相续，这是物质世界中的人与自然所共同遵循的稳定模式（“天下式”）；小稳定导致小循环—知雄守雌，复归于婴儿；中稳定导向中循环—知荣守辱，复归于朴；大稳定导入大循环—知白守黑，复归于无极。（无极是终点吗？不，因爲无极生太极，不过是新一轮循环的起点。）

令人困惑的是朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。在上述小中大三种循环递进之中，这几句与哪一种向关联依附？还是与三种同时关联依附？还是与三种均不关联依附？基於一种梦幻式的解读，我目前倾向于最後者。姑且以痴人説梦的方式解之∶

没有细加工的木料，被（匠人）分解制成了种种（琐碎的）日常生活器具，（高瞻远瞩的）圣贤之人则爱惜重用这些木料（喻人才），使之不致在破碎之後，发生大材小用的情形， “故大制不割”。

抛磗以引玉，欢迎批评指教。