当我写个这个题目，我不由得想起钱钟书先生《论快乐》的一段名言：“快乐的人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗声场里引诱赛跑电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留下，希望它再来——”这三句话概括了整个人类努力的历史，这也许是我们生活的理由吧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　常言道：“活得好，不如活得健康；活得健康，不如活得快乐！”每个人对快乐的定义都不同，什么是真正的快乐，快乐的真谛又是什么呢？

　　人于生活，平平淡淡才是真，但有时，若不经意地在生活上面涂抹几笔，会有意想不到的多姿多彩。泡一杯香茗，暖一壶好酒，烧一盘好菜，写一篇日记，一段自由的旅程，一场率性随意的交谈，一个热闹的集市，一个布置得花团锦簇的阳台，一件自食其力的手工艺品，一段美妙如天籁的音乐，一个妙语如珠的电视访问，一部赚人眼泪的电影，一个充满回忆的老年，一道如血的残阳，统统可以是可以享受的东西。元代了庵清欲禅师“睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云”的诗句就是妙好快乐的境界，用简单的心面对世界，过朴素的生活，这就是快乐的奥义。睡觉时好好睡觉，睡得甜熟安祥；睡醒了有茶喝，就喝得满杯温润；饿了有饭吃，不计粗精，一样吃得滋味深长，如安于箪食瓢饮的孔颜之乐——修行人念兹在兹，只是如此简单的生活，简单的欢喜。让我们在享受疲于美食，享受美景，享受物质给自己带来的种种方便的同时，更可以享受自己，享受简单的生活，简单的欢喜。在与人同乐的同时，更可以自得其乐。

　　一次心中烦闷，我便到一禅寺静听佛音。从大殿出来看到这样的一幕：一个孩童看到一长者比丘在洗鲜桃，他站定了不想离去。长者比丘将洗好的桃子递给孩童，但孩童的母亲不肯接受：“师父还是自己留着吧，这桃若是给他，你就少了一个！”长者比丘微微一笑：“我是少吃了一个桃，但世间却多了一份吃桃的快乐啊。”少一个桃，却多了份快乐——我吟咏玩味着其中的佛理，心中不由一动。

　　不适意时也会去喂鱼。鱼儿逐食水面上的饭粒，这次错过便游开去找寻下一个目标，勇猛精进，永不停息。虽说鱼儿觅食只是天性使然，但池畔观鱼的我已是汗颜：遭遇小挫折便心灰意冷，又怎能悟出人生的大智？此时此境，正如楚楚散文所说：“小情小爱已隔得很远”，大割大舍大离大弃，让我刹那间完成对生命奋斗不息的感悟。烦恼洗去，触目皆是心安。此时又想起了庄子、惠子关于“鱼的快乐”那段著名公案。庄子说，看到鱼从容地游，鱼是很快乐的。而惠子却不以为然，说庄子你又不是鱼，你怎么知道鱼乐不乐呢？庄子说，你不是我，又怎么知道我不知道鱼之乐呢？其实庄子不必钻进逻辑的圈子玩躲迷藏的把戏，只要菩提心在，人乐鱼亦乐，鱼乐人更乐。

　　曾有人问李嘉诚，“君以为一生之中，最快乐的赚钱一刻是何时？”老李曰，“开一丬临街小店，忙碌终日，月落打徉时，紧闭店门，在昏暗灯下与老伴一张一张数钞票。”老李作答时，一脸真诚。一旁聆听之人也不无动容，纷纷点头称是。亚太首富李嘉诚的这份快乐，难道真是旁人能真正体味到的？有几个会认为他们“一生最值得追求的快乐”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　三

　　你想感受快乐吗？对于这个简单的问题，我想人人都会作肯定的回答的。至于如何感受快乐，我想快乐是没有固定的模式，快乐是一种感受，各人有各人的快乐标准。

　　此时我想起德国现代作家、诺贝尔文学奖获得者伯尔曾讲过一个故事，说一位游客对一位在好天气只打一次鱼就在太阳下打盹的渔夫不理解，问渔夫：“你为什么不多放几根鱼杆，多钓一些鱼呢？”渔夫晒着暖洋洋的太阳诘问：“要那么多的鱼干什么？”“鱼多了，你可以拿去卖呀！卖了钱你就能买一艘鱼船，开一丬鱼店，生意做大了之后，再多买船，多开店，你就成了富翁。”“成了富翁之后，那下一步该怎么走呢？”“那时候，你有了金钱和地位，想干什么就可以干什么。”“干什么呢？”“比如，你可以悠闲自在地坐在太阳下打盹，还可以眺望美丽的大海。”渔夫笑道：“我现在正在这样做呢！”游客哑口无言。这样哲学家似的渔夫恐怕为数不会多吧？那位游客认为，一个人必须首先拥有了大量的金钱做基础心里才踏实，心情才快乐，然后才可以随心所欲地去做其他的事情，比如四周走走，钓鱼等等，只有这样他才感到快乐；而渔夫则认为，一切财富都是身外之物，与其被财富所累，倒不如两手空空来得潇洒，如钓钓鱼，晒晒太阳，一副天之骄子的模样，你能说他不快乐吗？这就解释了我们为什么终其一生营营役役，狗苟蝇营，放弃了身边无数有形无形即时可以享受的宝贵资源，而在追求财富的同时，心灵的快乐享受却与我们渐行渐远。中国有句成语，叫做“安贫乐道”，这位渔夫才真正领悟到“安贫乐道”的精髓，比起满身铜臭味的游客，渔夫是何等的洒脱！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　四

　　有人认为，名誉、爱情和金钱能给人带来快乐。可是，为什么有的人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？其实，名誉要服务于大众，生活才会感到快乐；爱情要忠贞不渝，才会更加美丽；金钱要布施给穷人，才会让感到真正的快乐。金钱、名誉只能带来浅层次的和生活的一种态度。君不见，有许多人只知一味地沉湎于争名夺利之中，而忘却了做人的信念，到头来，即使他们获得众多的名和利，结果依然是烦恼缠身，终日不得开心颜。其实，快乐是一种自身的体验，有的人把快乐的标准定得太高，所以他很难获得快乐；有的人并不企望生活给自己带来太多的回报，他因此而常常快乐。一位作家曾说：“多数的人对于快乐的定义，在于不断的追寻，希望成为梦想中的自己。对于这些不幸的人们来说，快乐是彩虹的彼端，是整壶的金子。他们花了大半辈子追寻的彩虹，但他们从未发现阴影亦步亦趋地追随。因为，快乐是往内心去寻找。”有则故事是这样的：一国王整日茶饭不思，郁郁不乐。太医开药方：把全国最快乐的人的背心让国王穿上就能有快乐。国王限期手下找到那件背心。手下走遍全国，找过很多人——富甲一方的财阀，权倾朝野的臣子，倾国倾城的美女……虽然他们拥有的也许是其他人梦寐以求而不可得的荣耀，但他们好像也各有各的烦恼，并不见得轻松愉快。眼看期限临近，一无所获的手下忧心如焚。一天晚上，他们来到郊外野地，听到一人唱着欢快的曲子。一问之下那人自觉成天劳力所得，自得其乐。两个手下如获至宝，要强扒他的背心，结果那人穷得连背心都没有。心安乐处，便是身安乐处。快乐原本只是一种内心感受，发现，不断地发现自己的内心世界，也同时能与自己的内心对谈交流。善待自己的短处，让自己有机会有空间去接纳更多的机会，能明白自己的内心的需求，这个感觉，化成行动，成了事实，就是内心充实快乐。这种充实的快乐与外在不一定有必然的因果关系。欠缺的是先天下之忧而忧后天下之乐而乐的胸怀，执著于个人暂时的得失，正如古人云：“羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。”无法满足的欲望是人们不快乐的主因，抛弃你的欲望，你将是一个快乐的人。

　　有钱的人可能是不快乐的，而贫穷的却可能拥有快乐。

　　清朝山西太原有个商人，生意做得很兴盛，财源滚滚不断，虽有几名帐房先生，但总帐还是靠他自己算，钱的进项又多又大，人天天从早晨打算盘熬到深更夜半，累得他腰酸背痛眼花。上床后，他又想着明天的生意，一想到成堆的白花花的银子又兴奋不已。由此一来，白天忙得不能睡觉，晚上又兴奋得睡不着。长此以往，这老头患上了严重的失眠症。

　　在他家隔壁，住着一户靠做豆腐为生的年轻夫妇。他们每天清早起来磨豆、点桨、做豆腐，说笑笑，快快乐乐，甜甜蜜蜜。墙这边的富老头在床上辗转反侧，摇头叹气，对这对青贫夫妻又羡慕又嫉妒。一天夜里，他的太太说：“老爷，钱多有什么用呢？还不如隔壁那对夫妇活得开心。”

　　“你别看他们过得如此快乐，很快我就让他们乐不起来。”富老头说着，就从钱柜里拿出几把金子和银子，扔到隔壁的院子里。

　　那对夫妇听到院子里响声，就提灯看个究竟，光闪闪的金子和白花花的银子，竟一时惊呆了。他们手忙脚乱地把金银捡回来，心情紧张极了，因为他们从未见过这么多金银，也不知藏在哪里最好？眼睁睁地到天亮。此后，他们怕走漏风声，觉也睡不好，饭也吃不香；在街上走，总觉得别人在跟踪他。

　　“你看！怎样？他们乐不起来了吧！”隔壁的老头半开玩笑地跟他太太说。后来，据说尝尽苦头的那对夫妇豁然醒悟，猜测到是隔壁富老头在捉弄他们，于是他们把金银完璧归赵，进一步地说把烦恼还给了富商。此后，他们又过上有说有笑的快乐的生活。

　　亚伯拉罕林肯曾说：“根据我的观察，人们唯有决心使自己快乐时，他们才会感到快乐。”这对贫穷的夫妇不正是决心使自己快乐而后又获得快乐吗？其实，每个人在生活中都会有类似的小插曲，这些小插曲正是我们追求快乐的最佳方法。要活得快乐，就必须改变自己的态度。我想这就是快乐的真谛。所以，ＥＮＪＯＹ　ＹＯＵＲＳＥＬＦ享受自己，享受独处而不被人打扰的时光；你可以令你自己更加快乐，不再忧伤。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　五

　　每一个人都戴着一个微笑的面具，看起来很快乐的样子，所以每一个人都在欺骗其它每一个人。你也是戴一个面具出现，所以别人认为你比他们更快乐，你也认为别人比你更快乐，其实不然也。那么什么是“真快乐”呢？简单地说是属于内心精神方面的，永久常恒、不随环境变迁的、与大众所共，互不相碍的，这种快乐，才是真实究竟而值得羡慕追求的。属于肉体物质方面的，暂时而不经久的、随环境而变化的、是一己独享而含有侵夺意味的，这种快乐的里面就有痛苦，这就是“假快乐”。这种依赖物质的快乐——假快乐，就好比镜花水月，过眼云烟，全是幻妄的。无奈世人大都识不透这种快乐的幻妄，拼命的都向这一边追求，但天地间的物质是有定量的，怎能满足多数人无厌的欲望呢？所以先贤圣哲处处劝人节制物欲，不要被物质的假快乐所迷而极力推崇精神的“真快乐”，像孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”、“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”的人生观，天天快活，无一点烦闷气象，这是何等乐的境界。他又叹赏颜回的箪瓢陋巷的乐趣，称赞子路的不耻敝袍的见识，在当时俗人看来衣食不周是很痛苦的。其实，他们的心中确能认识到“真快乐”，又哪里会觉得痛苦呢？这种“真快乐”岂不是永久真实而很宝贵的吗？

　　第俄泽泥（Ｄｉｏｇｅｎｅｓ）的故事常令人发笑，同时也着实又羡又妒，因为他宣称是一个快活的人，原因是他没人任何欲望，当他见了一个小孩子双手捧水而饮，索兴把自己的饭碗也摔掉，现代的人们，常觉得自己困扰于许多难题中，而大部分与他的人生有密切的关系，他一方面羡慕第俄泽泥的逃禅的理想，同时又舍不得错过一场好戏或一张轰动的影片的机会，这就是我们所谓的时髦人物之不安顿的心情，是因为“十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪——人，到底何年何月才会只追求睿智？”（法·卢梭语）这里讲的是世间的“真快乐”，若讲出世间的极乐就是佛所说的涅寂静之乐、西方净土之乐，那更加超胜了。

　　我平常碰到的乐事，多半是暂时相对的快乐，终不是真正的快乐。怎么才是真正的快乐呢？研究这个问题，佛教把乐分成三个方面来说的：１、人间五欲乐，即财、色、名、利、睡，是人世间所共同争取而要占有的五欲所产生的快感，所以虽有快乐，不过是暂时短暂的；２、天上禅悦乐，佛经里把世间分为三界，即欲界、色界、无色界。我们把人住的这个世间叫欲界，以五欲维持生命。这些五欲是粗重的俗欲，到了欲界的六欲天就渐渐眠伏而转变成另一种依精神上的静虑禅味而维持生命的细欲，到了色界的十八梵天，男女饮食的粗欲都没有了，只有贪爱光明美色和眈着禅悦。若到无色界的四天，连外面的光明形色也舍弃了，换来的是完全浸醉内心的禅悦生活，不过这种禅悦的快乐还是相对的不能持久的快乐，因定力一衰，苦的境界依旧浮起，所以佛经上说：“纵使修到非非想，不及西方一去来。”３、出世涅盘乐，涅盘是梵语，华译“圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业；又译作灭度，灭是灭见思尘沙无明三种惑，度是分段变易两种生死；又是不生不灭的意思。出世涅盘乐就是达到不生不灭永久的快乐境地。

　　所谓依正庄严，寿命无量，常恒不变，究竟圆满，这才是快乐当中登峰造极至高无上的真快乐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　六

　　许多人追求着人生终极的快乐，却很少深知快乐没有终极，只在眼前的这一念心。许多人祈求着生命的完美结局，殊不知美根本不在结局，只在此刻的圆满与承担。“青山原不动，浮云任去来”，待一切因缘事相现前时，就能观照诸法如幻、如化、如过眼云烟，不起心、不动念，保持一颗如如不动而带着喜悦的心情，轻松自在地享受生命的真谛，这才是我们想要的真正的快乐。