【1】

一条大河到底是什么河？当然是人性的大河了，我孟白兔讲来讲去，什么时候离开
过人性主题呢？下面言归正传。。。不对，是教外别传。

社会问题、文化问题的本质，是人的问题，人的问题无法解决，什么制度都没用，
这是非常浅显的道理，所以我常常讲民主、法治都是“人治”，没人能够真正反驳，
除非民主法制不是由人操作。

理科思维的同学容易迷信“程序正义”，这个我已经破斥过，比如从前五味有位朋
友找出一个完美无缺的“分粥逻辑”，证明制度能够解决公平问题，赢得一片喝彩，
后来窗户纸让我捅破，从此再也没人提起“分粥逻辑”。事实上就连“粥”这个字，
都从五味版图上消失了，也许因为“粥”是程序正义败走麦城的一个敏感字。

为什么“分粥逻辑”会这样固若金汤又不堪一击呢？根本原因在于科学思维与人文
思维的强烈反差，而用科学方法思考人文，不是科学的进步，但却是人文的倒退，
这个我们先不作引伸，知道结果就可以了。老子讲“治大国，若烹小鲜。”分粥事
小，但一叶知秋，分粥逻辑与民主、法治与程序正义都是同一根绳子上的蚂蚱，一
荣俱荣，一损俱损。也就是说，粥分不匀，国也治不好，毛周之下，邓、江、胡都
是理工思维，中国社会如果不落到今天风雨飘遥这一步，应该说是没有什么可能的。
如是因，如是果，人文精神式微与工具主义泛滥之间，存在此消彼长的必然关联。


孔子有一句话，说「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有
耻且格。」圣人这段话，我转述过上千遍都不止，根本没人听。原本我一直以为今
人不接受圣人教诲，现在忽然想明白了，今天的国人，其实根本就没搞懂圣人在讲
什么。于是乎，我就再帖一千零一夜，不对，是一千零一遍，越是不听我越要讲，
一历耳根，永成道种，不以人的主观意志为转移。


【2】

回到现象世界。过去、今天，我们满眼满目都见到专制、集权的种种不好，社会不
自由、不平等，所以很自然就趣向民主、法治这一类的契约理性、工具主义。其实
这里有一个非常简单的逻辑，专制、集权纵然果真不好，并不等于民主、法治就是
好的。专制、集权没有出路，并不能由此证明民主、法治就是出路。这就好比梦游
“迷宫”，一条路走不通，并不等于另一条路就走得通，事实上另一条的结果，还
可能不如当下这一条更接近出口。。。天意从来高难问，不知命，无以为君子。

现代人的毛病，就是太过于确信自己所相信的东西 ── 现代人相信民主、法治，
与从前的人们相信毛主席、共产党是大救星完全一样。其实相信大救星也并非完全
迷信，相信大救星也有它一番道理，就像民主法治有它一番道理一样，憧憧往来，
朋从尔思。

我找讲过一万遍都不止，古今一切社会政治制度，离开人这个实在性的内核，并无
好坏之分。扁的民主就是坏民主，马的民主才是好民主，所以民主无自性，民主的
性质，完全是由什么人当政来决定的。而「人存政举，人亡政息。」，这是中国古
人对人类政治的最高概括，人类文明三千年，从埃及、希腊、印度到中国。。。一
切人类政治建制，从古到今的好坏性质和吉凶命运，皆不出这八字真言，过去如此，
今天和将来也永远如此。那么君主制、集权制是文明还是落后？是好还是坏呢？这
同样要看统治者举什么政，或者息什么政，所以制度问题，无条件地属于人的问题，
离开人的实在性，一切人类社会政治制度皆无色、声、香、味，不黑不白，不垢不
净。


【3】

东方人本文化，不同于西方契约文化的一个根本立场，就在于东方人本文化，把人
类对于宇宙、人生、社会、政治以及林林总总所有遍及于一切处所的所有问题的关
注和凝视，统统返转回向到人类自己的内心，绝不向外追驰求索，无论它是江河山
海、日月星辰、天地鬼神或者是人类自身所建构的一切，包括制度和律法。而东方
人这种反躬自问、向内凝视的内明之道，又截然不同于希腊哲人的超然冥想，东方
人的内明之光通照外物，圆通无碍，这就是曾子所讲的「吾日三省吾身。为人谋而
不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」如此三件外事，皆从内省自问而明察得
失进退，不假外在准则、规矩或者契约，此乃东方人之所以为东方人者也。

现在我们回到开始处第一小节的第二小段，重新往下再读一遍。。。我们说社会问
题、文化问题的本质是人的问题，那人的问题又是什么问题呢？当然就是人性问题。
而人性问题又是什么问题呢？人性问题的本质是善恶问题。又善恶问题的本质是价
值问题，价值问题的本质是人类的自意识、自我选择、自我认同的问题，即人之所
以为人的问题。

关于人的本体的问题不解决，民主、法治与程序正义都是不管用的，这就好比圣人
治水用疏导的方法，凡夫治水用围堵的方法，民主、法治与程序正义都是在“围堵
人性”而不是“疏导人性”。那么围堵江河、构建千里长堤有没有效果呢？客观来
讲不能说没效果，而且我们还应该承认它非常有效，帮助人类度过了数不清的危机。
但从另一方面来讲，围堵人性的千里长堤，在每一次化解危机的同时，也悄悄埋伏
危机，更深更大的危机 ── 而这也正是圣人与凡夫的不同之处，圣人比凡夫看得
更深、更广、更远，人类四大导师都是如此。人类四大导师，没有一个说过应该搞
民主、法治或者程序正义（这里我们首先要晓得，古代的罗马人，便非常注重律法
和程序正义），难道这是偶然的巧合吗？Again，天意从来高难问。那么千里长堤筑
得好好的，圣人担心什么、忧患什么呢？

毫无疑问，圣人从来都是回到本体、回到人自身来对宇宙人生做透彻的、宁静致远
的凝神观照的。


【4】

老子引水喻德，孔子以水喻智，水之为体，不但能够照见人形，还能凸显人性，或
者光彩夺目，或者阴阳怪气，一时顿现，变幻莫测。人性的流水，永远是泥沙俱下
的，而亘古以来，黄河在历史上到底几易其道已经无从考知，也就是说，人性的大
河，它有能力冲决罗网。从近处谛听，逝者如斯的水流，在两岸绵延的大堤内驯服
就范，安静平稳，不动声色，但它却每时每刻都在积累着自己的能量。。。据说黄
河的河床，在河南省境内的某些地段，已经超出地面达三层楼的高度，真的是“黄
河之水天上来”，闻之令人心胆寒。然而世世代代居住在大堤两侧的人民，却是那
样地安之若素，如如不动，他们就像安住在民主、法治与程序正义这些护河堤坝理
念中的世界公民一样，从来就没有输过，但也因此而特别输不起。

其实圣人的忧患是有道理的，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」这里“免而无
耻”是什么意思呢？免而无耻于人性，是指人心之中恶的积累、堆积，积重难返，
于人体，这属于高血脂和动脉硬化，于江河，这叫泥沙沉积，经年累月，越积越厚，
抬高河床。。。它在慢慢接近一个临界点，等待自己最后释放、毁灭一切的时机。


所以在民主、法治与程序正义的社会，一切都似乎井然有序，规规矩矩，绵延千里，
纹丝不乱，但风平浪静之下却埋藏着不易觉察的久远的、毁灭性的危机种子，这种
久远的长劫，凡夫自然是看不见的，凡夫的眼光最远处，看不到三十年以外的东西。
毛主席，算是指点江山的大英雄了，他说过“五十年内外到一百年内外。。。”这
是他的视野所及。而圣人就不一样了，圣人动辄上下几千年，当然还有罗汉能知五
百世，佛能照见无量劫，这些都是题外话。总而言之，圣人能够了知制度堤坝内的
人性危机，看到这种人性危机的世代积累、久远影响和它的不可逆转的最后终结 ─
─ 圣人的话是用文字流传下来的，但它并不是文字，而是古代上智者对下愚的人类
敲响的穿透历史时空的警钟。

时间不属于堤坝，它属于滔滔的江河之水；时间不属于固化的制度，它属于变化的
人心。


【5】

疏导则两利，围堵则两害，大禹治水和圣人治心，是同样的一个道理，水性与人心，
都存在相通的自然规律。

讲到人性，我们就回到了人的本体、一切人类社会问题的本源。因为所有社会问题，
都是每一个人类自身的问题，如果把每一个人类个体从既存问题中排除，我们便能
发现，其实并不存在任何有形或者无形的社会问题。来说是非者，便是是非人 ──
这里的纠结，是我们每一个个体的人类，几乎没有人能够明察社会问题与自身生命
存在和心灵世界之间，那些千丝万缕的相关联系。

民主、法治与程序正义，这一类非常粗糙的工具理性，对社会公民的非常简单的理
性诉求就是你不要出轨，否则你要为此付出代价。人类做为万物之灵，居然存在这
样的契约理性，实在来讲是对自身的一种极大的羞辱。正由于此，法国启蒙运动之
父、百科全书式的思想泰斗伏尔泰，才每天拜孔子，把孔子称之为「人类的立法者」
── 讲到人，讲到人的生命、心灵和精神存在，讲到人的自然存在，自我存在，
伦理存在，社会存在和绵延存在。。。无论在哪一个方面，中国人永远都是西方人
的老师，这一点，再过三千年也不必客气，客气就见外了。

人性恶与人性善，这是古、今、东、西的永恒纠结。从形上来讲，认识“人性恶”
是非常直观和容易的，当然也是非常表象的，就连孔子、孟子，都毫不讳言人类习
性之恶。子曰「吾未见有好德如好色者也」孟子干脆说「人之所以异于禽兽者几希。」
所以认知人心险恶、人性罪恶，只需要简单的事实判断就足矣了。但认知“人性善”
就要困难得多，认知人性善，要能不为浮尘遮望眼，要能够走入人性的最深处。另
外在滚滚红尘中见证“人性善”本来就不容易，而在瞬息万变的人心中，确知人性
本善不生不灭、不动不摇就更加困难。比如说，如果我们把叔本华、尼采、萨特、
康德乃至于苏格拉底的著作和孔子的《论语》摆在一起读，我们就会发现西哲比较
浅簿而形下，基本上找不着北，各执一端相争不下，见水者必不见山，见山者必不
见水，乱成一团。康德把人类理性嚼得很细，嚼到后来一点味道都没有了，吐出来
的完成品称之为“自由意志”，可谓受尽理性的严刑拷打和百般折磨。其余几位西
贤，同学们有时间都可以慢慢体会，慢慢修理，但无论如何，最重要的是背《论语》，
每天子曰几句，久而久之即与之化矣，龟兔赛跑，马到成功。

总而言之，在黑暗时代洞见人性之光、人性之善绝非等闲易事，孟子论性、墨子悲
丝都是透见人性的感悟，绝不可与凡夫现象之论等量齐观。


【6】

今人种种愚昧不智和手忙脚乱，其根本源因，在于身心不安宁。身心不安宁又缘于
六根不清静，所以不能宁静致远，找到真谛。 layworld说“人性本善，所以不太需
要倡导善，恶不是本有的，所以必须靠人为手段抑制。”这是大谬之见，错在本末
倒置。首先 layworld的人性本善，是指妙明自心的本性，那个本性不生不灭、不垢
不净。而我们所说的人性善恶，是指众生无始以来六道轮回之性，即善习结业、恶
习结果的善恶种子，随习气而与生俱来，夫子「性相近，习相远」即依此而论。若
指妙明本心之性，那就不是“相近”而是生、佛不二的本体。其实从形上而言，人
心之善、恶乃一体两面，方生方死，方死方生，尤如觉迷，前念佛、后念生，生前
生后，生生不已。而这个所谓“一体两面”，皆是从人类自身「内明」意义上来讲
的，所以民主、法治与程序正义这些“人为手段”就好比外帖的膏药不治身体的内
病一样。又人心存恶，是因为善不张显，恶本无源，善、恶同源，所以从善即是止
恶。

从形下来讲，虽然人类性近习远，善恶同源，但种子受到的善、恶薰习不一样，则
人性生长的善恶趋向便会不同，这也正是墨子悲丝揭示的道理，哪里有本善固有、
可以不顾不理之理？众善不生则诸邪生，花木不长则野草长，自然与人性，一心二
用，皆是同理。所以圣人之教道理至深、至远，不能体帖到人心的最深处，便无法
体会出圣教甘醇自然又生生不已的真味。

我们讲扬善止恶都是从心地上讲，不是从心外的制度、宣传、行为上讲，从心地上
讲扬善止恶，其灵魂，是传统文化中的「孝道」和「师道」中的那种本于自然的，
动情晓理、潜移默化的影响，这与今天学雷锋、大喇叭宣传八荣八耻，完全是风马
牛不相及的两类教育。比如孔夫子桃李满天下，三千弟子都是心乡往之，自愿来做
学生的，读书没有学位，毕业了老师不负责写推荐信、不负责帮学生找工作，平时
连骂带打恐怕也时有发生。可是旧时代的师生之情，情同父子，孔子死了，学生庐
墓守丧，最后还编撰出流播万世的《论语》。再看今天的师生关系，本质上完全变
成以利换利的买卖关系，已经完全没有从前那种以情换情、以心换心的师生之谊了，
这样的环境教出来的学生，怎么会有人性呢？我们看论坛上很多人，讲出话来都是
冷冰冰的，充满了理性的计算，究其大根大本，是这些朋友一辈子没有遇见过真正
的好老师，没有受到过人性的感动。一位老师，到底教给学生什么东西？绝对不是
知识！而一个真正的好学生，记得的只会是老师留给他的人性的感动，否则的话，
那就是买椟还珠的烂学生，考了一百分还是个蠢材，于人、于己、于社会、于子孙
后代皆了无利益。


【7】

所以什么是教育？教育绝不是教育知识，教育的灵魂是人性的感动。子曰「友朋自
远方来，不亦乐乎？」那种发自内心的手舞足蹈，发自内心的的欣喜和感动，才是
一切人类教育的灵魂所在。我们看今天中国的孩子，从幼儿园到小学、中学、大学
一直念到博士，他们受的是什么教育？全都是丧失人性的金钱教育、了无人性的知
识教育、迷失人性的自由教育，这样二十几年教下来，一个人且不说人性，其实早
就已经没有什么人味了。所以过去中国三十年的教育，都是教人脱胎换骨、失去人
性的教育，我们怎么能够责怪今天国民的道德堕落呢？我们的人民，从小老师就没
有给予他们人性的感动，范跑跑说他当老师只是一种职业，与所有人是一样平等的，
老师也是人，老师并没有什么高人一等的崇高职责。范跑跑这些陈辞滥调，我们是
不是耳熟能详？这就是个人自由和人人平等的毒性所在，不从人性深处去体察，是
看不出这些理念有什么毒性、以及如何腐蚀人性的。所以转出我们的轮回就能明白，
中国走到今天这一步，是有因有果的，其最深刻、最本质的原因，既不是政治原因、
制度原因、也国民素质原因，而是文化原因。盲目西化和颠覆传统，这是当代中国
社会的一个文化死结，这个死结不打开，中国就没有希望。从此处延伸开去，我们
还要明白另一个道理，所谓文明文化，是个非常复杂的有机体，一但肢解，无论哪
一部分都没有独立的生命价值、生命意义，孔夫子今天在中国的命运，和西方民主、
法治与程序正义在中国的命运是完全一样的，很少人能够真正看明白这一点。

一路行来天色晚，总括起来，我们可以说今天的国民，越是迷失在民主、法治与程
序正义的森林中，越是与人类本体、人类自己的身心世界南辕北辙。三十年来弹指
之间，中国社会人心大变，恍如隔世，这些都可以从孔孟论心、墨子悲丝中找到睿
智透彻的答案。一言以蔽之，民主、法治与程序正义，是一出以喜剧方式上演的社
会悲剧，在中国，民主、法治与程序正义是和社会黑暗、官场腐败、道德堕落同步
生长的，自由派欺骗人民，把它说成是“发展的代价”或者是共党的罪恶，其实都
属于遮头盖脸的敷衍和自欺欺人，尘土的归尘土，圣人的归圣人，我相信将来的历
史会证明这一点。


【8】

结语 ── “据历史记载，在1946年前的三至四千年间，黄河受到近1593次泛滥威
胁，而因泛滥令河道大改道共26次，决口一千多次。”



你晓得
天下黄河
几十几道湾？
几十几道湾上
几十几只船？
几十几只船上
几十几张帆？
几十几个捎工
来把船儿搬？

天下黄河
九十九道湾，
九下九道湾上
九十九只船
九十九只船上
九十九张帆
九十九个捎工
来把船儿搬