(三）涅磐寂静四大皆空 佛祖的晚年岁月依旧在繁忙的传教活动中度过。与婆罗门教祭司不同的是，释迦先生不避等级差别，哪里的穷苦人多、贫病的人多，他便出现在哪里。而碰巧印度恒河流域潮湿炽热的气候很适合疾病的流行，所以佛祖也就特别的忙碌。有一次毗舍离国（也是印度列国十六大国之一）发生了大瘟疫，人们都避之不及，佛祖却执意前往为生者治病，为亡者超度。如此这些，自然为早期的佛教赢得很良好的印象分。说起大瘟疫在古代是常有的事，中国的史书上也有相关的记载。但最吸引眼球的还是中世纪的欧洲发生的黑死病（balck death)大流行，几年中夺去了欧洲大陆二分之一，英伦三岛三分之二人口的生命，比现在爱滋、SARS可怕多了。 话题扯远了，回到前486年时的印度，佛祖在这一年有些心神不宁，他不顾弟子们对他年事已高的劝阴，执意离开晚年一直居住的王舍城竹林精舍，长途跋涉去舍卫城的祇园精舍。结果走到摩罗国都城外的拘尸那迦（在今联合邦迦夏城）外的森林中一病不起，阿难为他在一棵大树下铺一草席，乔达摩悉达多同志面西而卧，以手托头，右脚置于左脚上，寂静地涅磐了，亨年80岁。佛祖涅磐自然没有留下什么影象，有兴趣的朋友可以在《老照片》中找到弘一大师（即李叔同）的涅磐像，跟佛祖的姿势是一模一样的。 佛祖涅磐了，照理这里应该为其光辉而伟大的一生出一篇正式的悼文，然而要盖棺定论，就不能不把释迦先生的佛学思想介绍一下。但印度佛教有别于其它宗教，它有一整套繁杂晦涩的哲学体系。在思想性方面可与之比拟的可能只有中国的儒学（宋明理学），其它的宗教的经典大都集中于各种戒律（如伊斯兰教的古兰经），而早期民族的历史细节（如基督教的旧约全书）。而佛学思想非几句话能讲清楚，本人的研究也不深，不愿班门弄斧，只挑几个浅显的概念说一下。 佛教讲六道轮回，即凡界的人有六种生存状态：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，根据不同的修行和业报，人的生命可在这六道中不断沉浮和转生。作恶越多，在六道中下沉的也越深，最倒霉地当然是身陷地狱，而地狱中又分八层（称八热地狱），最底下的那一层叫什么，我不说你也该脱口而出，对了，就叫无间道（梵语avici)。不过无间道还有另外一句解释，这里也不多说了。 信了佛的人还要不断的修行，以使自己在六道不断沉浮和转生。那么信佛的最高境界是什么呢，佛祖说----那就四大皆空吧。大乘佛教认为人和法（不是指法律，而是指事物和现象）均非独立的存在，甚至边四大-----地、火、水、风也是虚无的。有些人总是对“色即是空、空即是色”很有兴趣玩味，其实可别想歪了，佛教中的色是指人的肉胎，而非性欲，连四大都是空的，人的肉体自然也是空的了。 俺是唯物的，所以说起这些唯心的东西，脑袋就有些发晕，就此打住吧。最后我觉得认识佛教应该把它最重要的三大宗旨（即三法印）记住，即----诸法无我、诸形无常、涅磐寂静。这是佛教的中心思想，同时也成为后来1000多年间佛教各宗派辩称谁是真正佛法的重要的论题。 回来接着讲佛祖，他圆寂后，摩揭陀等八国抢分了他的舍利（舍利是什么我就不介绍了，大家都清楚吧），另有婆罗门人和孔雀族人把装舍利的器皿也瓜分了。后人为此建了十座塔以示纪念，令人惊讶的是，后来的考古居然证实了这一传说。不过佛祖的舍利后来似乎又被重分了一次（据说是阿育王干的，后面还要提到他），分成几万份，送到全世界各地供奉。这下中国的史书上可就热闹了，翻翻唐书宋史、辽史金史，动不动就说谁谁谁从西天取得佛骨舍利，皇帝一高兴就建塔留念。到现在最著名的一处舍利胜迹，恐怕要算陕西法门寺出土的佛指骨舍利，用八层宝函装着，极尽哀荣。 说到法门寺的佛指骨舍利不能不多说几句。它在佛界中自所以规格最高，首先在于大唐王朝唐高宗、武则天等人的一致追捧，唐史中记载，法门寺先有舍利塔，后修寺院供奉，唐朝皇帝们信佛无度，隔几年就派大批侍臣将法门寺中的舍利迎至宫中供奉，有一年又要迎取，刑部侍郎韩愈上书反对这种辅张浪费，当时的唐宪宗一怒要杀韩愈，经人求情，才将他发配到潮洲外放。若没这个事韩愈那篇著名《祭鳄鱼文》可能还写不出来，唐宋八大家中有没有这姓韩的也难说了。 后来法门寺因战乱，年久失修，逐渐远离了人们的视野。1987年的时候原塔崩坏，政府组织重建，意外地在塔底发现了地宫，从中起出了装璜极其精美的舍利宝函，由于这是从史书中可追溯最远的舍利实物，所以顿成世界级的国宝。这个小东西后来被迎送到港、台、泰国等地去接受膜拜，每到一处皆万人空巷。现在的法门寺因出土这一宝物，也财源广进，香火极盛，诸位去陕西一定不要错过到法门寺一游。
