有一个故事现在比较有名，论坛里常拿来作为讨论者境界的比喻，这个故事是这么说的：有一天苏轼先生跑到佛印禅师那里去玩，他问佛印，你看我是什么。佛印说，你是一尊佛，苏轼闻之飘飘然，佛印又问苏轼，你看我是什么？苏轼这人只会爬杆不懂给别人架梯子，他如实说，和尚，我看你是一坨屎。佛印听后默然不语（也许是气的说不出话）。苏轼这边占了便宜屁颠屁颠跑回家见到苏小妹（关于苏小妹的黄段子不少，有兴趣的朋友自己去找），向她吹嘘自己今天如何一句话噎住了佛印禅师。苏小妹听了直摇头，说，GG你的境界太低，佛印心中有佛，看万物都是佛。GG你心中有屎，所以看别人也就都是一坨屎。说完苏小妹飘然而去，听的苏轼这个气呀，佛印拍我马屁还要找这么高尚的说辞吗，我倒！ 这个故事有多少的禅意倒不重要，这里从一个侧面说出了苏轼与佛教高僧不同寻常的关系。苏轼（1037-1101)，四川眉山人（现在北京有几家著名眉山酒楼，专作东坡肘子），从小就生活在一个佛教气氛较浓的家庭里。四川的佛教是从中唐时期开始兴旺起来的，尤其是安史之乱，唐玄宗被赶的到处乱跑，很多佛家僧侣也与他一道入蜀避难，著名的大足石刻及乐山大佛就是安史乱后开始开凿的。经五代至两宋，四川的相对安定的社会条件为佛教的兴起提供了机遇。 北宋时，中国最流行的佛教宗派是禅宗，它自身的文化性和知识性很受文人的喜爱，谈“禅”与当年的谈“玄”一样，即是文人们修性脱俗的手段，也是他们结友愤世的工具（也有些人谈禅是为抬高身价）。苏轼号称东坡居士（苏东坡名由此而来），家中供有十八罗汉像，三苏中另二苏（苏洵、苏澈）也都以居士自称。苏轼的仕途颇不顺，早年与改革派的王安石不对付，被適贬至湖北黄州，后来改革派下台了，苏轼又与保守派交恶被再贬至杭州，改革派再上台，苏轼又被贬至广东（这苏轼官当的够窝囊）。多次流离也使苏轼对佛家的出世思想越来越接近，他一生写过很多佛学颂文，甚至参与过佛经的编注。在苏轼的很多诗中也有很多与参禅相关的内容。仅举一例，大家看看苏轼对佛法的理解是不是与南宗禅祖师惠能的偈文还有些差距： 散我不平氣，洗我不平心。 我心空無物，斯文定何間。 君看古井水，萬象自往還。。。。。 文人与佛教之间建立起紧密联系是自唐代开始进入一个高峰期，现在很多我们耳熟而详的诗人、文学家、画家都曾是佛教的发烧友。这些人中最有佛缘的无疑是那个考证出“相思豆生在南边”的大诗人王维。他是唐开元年间的人，受了安史之乱中被逼做伪官的政治连累而仕途暗淡。他对佛教非常热衷，自号维摩诘居士（维摩诘居士是佛经中著名的印度居士，他与文殊菩萨论法有一段精采的对白被收入文采飞扬的《维摩经》中），生活中他也以一位佛教徒来严格要求自己，不食荦血、坐禅诵经，他一人供养了十几位高僧的食宿。他与惠能的大徒弟神会（这个人是南宗禅得以广传的关键人物，后面还要提到他）交往甚密，并且在神会的请求下，王维曾专门作了《六祖禅师（即惠能）碑铭》，这也成为研究惠能生平的重要资料。（后来的柳宗元、刘禹锡也为惠能作过类似的碑文）。 王维最擅长的山水诗中有很多融入了对禅法的领悟，比如他的一个著名诗篇中就如此说： 人闲桂花落 夜静春山空 月出惊山鸟 时鸣春涧中 其中就渗透了禅宗“静动不二、空有不离”的思想。 与王维、苏轼等类似的在官场不顺的还有杜甫。杜甫的不幸来自于他虽有求仕之心，但终其一生怀才不遇，又逢安史乱世，杜甫长期在四川过着外放和流亡的生活。在他的诗句中就曾公开表示“身许双峰寺，门求七祖禅，落帆追宿昔，夜褐向真诠”，这里的双峰寺就是禅宗东山法门的黄梅祖庭（相关内容参看此前的禅宗章节）。 跟前面几位诗人都偏好禅宗略有不同的是，写《长恨歌》的白居易对净土宗更有好感，他在作杭州刺史的时候与当地灵隐寺的韬光禅师过从甚密，相关事迹收入了《宋高僧传》（西湖白堤就是这期间修成的），后来他还到长庆寺行了授戒仪式，成为一位在家修行的居士。白居易主修弥勒净土，诵弥勒佛号，撰弥勒经文。白居易死后葬在洛阳龙门石窟对面的一处古寺佛塔之侧，现在这里是全球白姓后人的吊祖之地，我去龙门的时候还专门到白居易墓那里去看了一下，有不少海外姓白的华侨在这立的记念碑文，全然不管自己这支白姓是否与白居易真有关系。 对佛教有好感的晋、唐文人还有柳宗元、颜真卿、韦应物等，东晋的大画家顾恺之还留下一个著名的“画龙点睛”的故事。说他曾经到南京瓦棺寺说要捐功德钱一百万，老和尚看他衣冠平常的样子觉得他是一神经病，顾恺之就要了寺院内一处空墙作画，画完一个维摩诘居士，尚未点眼睛前，众人还看不出此画有何出彩之处。这时顾恺之说，我点睛后，第一天来看的人要施舍十万，第二天来看的人施舍五万，第三天的随意。说罢欣然点睛，那维摩诘像竟“光照一寺”，来争相看画者施钱如云，俄而即得百万钱。 顾恺之的画是在我国美术史的地位可类比于王羲之的字在书法界中的相似身价。顾画的真迹没有一幅能留传到今世，现在能看到的都是一些后世人对他原画的摹本，比如著名的《女史箴图》是隋代摹本，现存大英博物馆，《洛河神赋》是宋代摹本，现藏故宫博物院。据研究，敦煌拓跋魏年间的石窟佛教壁画就师承顾恺之的风格，其中也有一幅造型生动的维摩诘像，不知与顾恺之当年在瓦棺寺点睛的那幅画像是否有异曲同工之妙。 中国美术考古史中最重要的壁画实物有三处，与佛教有关的是敦煌莫高窟壁画和河北石家庄的毗卢寺壁画（儒释道三教内容都有），另有一处是道教题材为主的山西芮县永乐宫。这三个地方的壁画保存最为精美，绘画手法上最有出色，艺术价值也最高。还有一处我去看过的保存较好的佛教壁画在山西洪洞县的广胜寺，据说其中一幅宋代民间游戏场景的壁画已入选了新版的中学教科书。现在这些壁画都作为中国最为重要的文化遗产加以保护，他们的价值也超出了美术和宗教之外，而成为中国悠久文化历史的写照。 以一位叫常建的唐朝人写的《题破山寺后禅院》的诗结束本章 曲径通幽处 禅房花木深 感时花溅泪 恨别鸟惊心
