爱国与正名

屈原爱国，中国人吃粽子，楚国灭亡了，但屈原精神不死，这里面有中国人的国民性。中国人是念旧的，古人常说故国，因为念旧而倾向于梦幻和理想，因为理想而不会陷于实用主义，中国文明能够生存下来，概由于此。

孔子讲孝道，一付萌呆的样子，可是微言大义，关乎文明的生死。儒家说，慎终追远，民德归厚，诚哉斯言。儒家是不可小瞧的，洪承畴降清开出三个基本条件，男从女不从，生从死不从，在家从出家不从。这里面也是微言大义，力挽狂澜，过去的儒生从来都不是吃干饭的，几句平常语就能续绝存亡，保留文明的软实力毛发无损，换在西人，早就作鸟兽散了。

今天讲爱国世人常常会串到爱党，可谓数典忘祖，斯文扫地。国者故国也，祖国也。中国文明是家国一体的，按照儒家义理，家庭是一个感情实体，不像西人那样认为家庭是一个社会组织。家的外推是乡，乡的延伸是国，国的扩展是天下。。。壹是皆以人心、人情为本，所以儒家讲，四海之内皆兄弟也。
全世界人民都喜欢听这句话，好萌呆、好窝心、好温馨啊，而且没有任何附加条件。可是为什么全世界人民都讲不出这句话，偏偏中国的儒家才讲得出来呢？墨家也讲天下兼相爱、交相利，但窝心的感觉就是出不来，结果让孟子一通臭骂，从此不了了之。兄弟是什么？伦理也。伦理是什么？人情也。人情是什么？人的自然而然的与生俱来的天性也。全世界人民都是心中有口中无，为什么只有儒家讲得出这样一句话？

所以爱国就是这么一回事，故国啊、祖国啊，思亲念旧四个字而已，这本来是人的与生俱来的天性，儒家的慧眼和功德，在于呵护和拓展这种人类的天生的良知良能，这就好比但凡是种子一定都会发芽，但是幼芽能否长成苗、植成树，不同的文明则大不相同。

使用概念不但首先需要正名，而且需要叩问语境，孟子曰，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。我重复了一万三千多遍，还是没人真正听懂。

比如一丝不挂，本来是一句佛家语，讲心无挂碍的境界的。可是今天一丝不挂的意思，是不是不学而能、面目全非了呢？所以一个概念是要追究语境的，支那这个词在过去用是正常的，不等于现在同样可以这样讲，因为语境变了，语义也完全不同。
爱国其实是一个学术问题，本本哪里会懂这个道理，呢？