童话及其他 

  小的时候，最先喜欢的是童话。现在有好的童话也喜欢。因为你在童话中行走，最是无虑，不怕受到任何伤害，也不必考虑世间艰险。那陈年的古堡，幽远的森林，这儿那儿跳出的小动物，还有偶尔出现的一只大灰狼。但是结局总是好的。

  直到看到了安徒生的《海的女儿》，才知道童话也可以写出这么深刻的道理。By the way, 哥本哈根的港口就有她的塑像。

   童话开头是寻常故事。一条海里的美人鱼爱上了一个人类王子。住在海底的美人鱼很向往人间的生活，那比寂寞的海底有趣多了。因此她就常常在晚上浮上海面

去看那人间的光景。

   有一天她看到了一艘船还有船上的王子。但是忽然海上起了风暴，把船打沉了，王子也落入海中，眼看就要灭顶。小美人鱼奋力游过去，把他的头托出水面，带着昏迷的王子游向岸边。

  她把他轻轻地放在沙滩上，自己在水里守望。

  这时有一个过路的女子看见了沙滩上的王子，就叫来了一群人，他们把王子抬进了一幢雄伟的建筑物。

   谁也没发现小美人鱼，当然也不知道救王子的就是她。

   她感到很难过，回到了海中。

   有这样一说。人类是会死的，但是他们有一个不灭的灵魂，可以永远地活着。

美人鱼可以活3百岁，但是它们没有死后的生命。它们死后会变成一堆水上的泡沫。

小美人鱼为了能再看到王子，让海里的祭司把她美妙的歌喉拿去，换回一剂药能割裂她的鱼尾巴，变成人类的两条腿。但是她要永远忍受行走时钻心的疼痛。

   王子在海滩上发现了这个莫名的女子，又不能说话，就把她带入宫中，让她学习人的教育。王子也十分喜欢她。

  后来有一天，王子奉母命到邻国公主那里去相亲。他惊讶地发现，公主就是在他溺水后，在海滩上叫人救他的女子。于是婚礼要举行了。

  小美人鱼觉得心在碎裂。因为祭司告诉过她，如果她不能得到王子的爱情，并且成为他的嫁娘，那么她会在他们婚礼的第二天早上消失为泡沫。

   这时，小人鱼的姐姐们从海里浮了上来，告诉她说，我们把自己的长发交给了祭司，她给了你一把刀。

如果你在太阳出来之前，把它插进王子的心脏，让他的血流到你的脚上，你的双脚就又会连在一起成为鱼尾，那你就可以回到我们之中来了。不然的话，等太阳出来，你就会化为泡沫。快动手吧。

小人鱼来到王子歇息的帐篷，看到美丽的新娘在王子的怀中安睡，王子也是十分幸福的样子。刀子在小人鱼的手中发抖。

她没有把刀子举起来，而是把它远远地扔向海中。与此同时，她也溶入浪花，消失了。

故事讲完了。故事可以引起一场讨论：为什么会有利他行为？许多年前，有人写了一本十分流行的书叫做《自私的基因》，颠覆了我们的观念。他的观点是，一个物种的进化源于生物体中的基因不断的复制，并用生物体去传播它的基因。哪个能复制得多，传播得广就有生存优势。从这个意义上说，基因是“自私的”，这里并不是说基因有意志或动机，而是描述自然界的规律。

 那么利他行为，即指牺牲自己不图回报的行为，对于这个生物体肯定是不利的。它都牺牲了怎么还能去传播它的基因呢？这种牺牲自己去利他的基因怎么可能在自然选择中被留下来？可是我们在动物中，人类中看到很多这种利他行为。

 例如，一只母斑鸠在看到其他食肉动物接近它的孩子时，她就会假装受伤，一瘸一拐地逃出穴窝，好橡翅膀折断了一样。这样，食肉动物就会转而跟踪她，希望抓到她。一旦母斑鸠将敌人引到安全距离之外，她就会一飞了之。母斑鸠的策略常常成功，但有时侯也会失败。失败的话她就会被敌人吃掉。

还有，“工蜂的刺螫行为是抵御蜂蜜掠夺者的一种十分有效的手段。但执行刺螫 的工蜂是一些敢死队队员。在刺螫这一行动中，一些生命攸关的内脏，通常要被 拖出体外，而工蜂很快就死去。它的这种自杀使命可能就把蜂群储存的重要食物下来，而它们自己却不能活着受益了。”

这些动物都不是有意识这样做的，而是遗传中的东西。

在人类中，利他行为就更多了。比如战士在战场上献身，青年下水救人，我为慈善组织捐款等等。

这时有人跳出来说，其实这些利他行为还是为“自私”的基因工作的。你想呀，母斑鸠虽然牺牲了自己，却保护了它的物种，使小鸠有可能活到成年，繁殖后代，继续复制基因。

因为母斑鸠和小斑鸠有血缘关系，帮助小斑鸠就是帮助她自己的基因。因此这种利他就叫做血缘利他主义。

人类历史上也有许多这样的例子。例如，一个家庭、国家或民族之所以能够保存下来，是因为其中少数的勇敢者献出了自己的生命。

但是我们也经常帮助没有血缘关系的人啊。比如我们会去扶跌倒的老人（带好摄像机），帮朋友修理电脑等等。又有人跳出来说，这叫做叫做“互惠利他主义”。这个解释是说，我们之所以会帮助没有血缘关系的人，是因为我们帮了别人，那别人就也会来帮我们，这样能帮助我们更好地生存下来。

这真是天要塌下来了。怪不得当这本书初发行时，有的人居然“不得不与抑郁症进行长期较量”、“失眠了三天”、有“生命变得空虚而无意义”之类负面反应。

为什么？

我们一直崇拜向往的人的神性（理想化的人性，以别于兽性）：坚贞，诚信，牺牲，创造，完美，超越，原来是子虚乌有的吗？或都是为“自私”的基因服务的吗？

怪不得现在人们都如此崇信cynicism (an inclination to believe that people are motivated purely by self-interest; skepticism. 犬儒主义)

都是这本书的错。

不过，好像还有一线希望。

正如《自私的基因》的作者R. Dawkins所说: 

“我自己也觉得，一个单纯以基因那种普遍的、无情的自私性法则为基础 的人类社会，生活在其中将会令人厌恶之极。然而我们无论怎样感到惋惜，事实 毕竟就是事实。本书主旨在于引起读者的兴趣，如果你想从中引出某种教益，那 未阅读时，可以视之为一种告诫。如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立 一个人与人之间慷慨大度，相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性 获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去 吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我 们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。”