图兰多公主的故事终于在她的本乡本土上演过了。现在知名度且有凌驾西夏银川公主的趋势。你也三问，我也三问。这问君三语看来都是中国公主们的习惯。用来难为天下的追星族。

图兰多更是放刁，好容易卡拉富回答出了谜底。硬是不答应。要猜破卡拉富的名字，打发他走路。

自来理想的佳人都是崇拜的对象。可望而不可触及的。卡拉富大侠硬是把谜语猜破，让骄傲的美女感到被征服的耻辱。简直犯了爱情上不可饶恕的大错误。不过也够难为他的，猜不出就是喀嚓一下。

面对爱情的愤怒和生命的死亡。这不可解答困境，卡大侠心有灵犀，不点也通。干脆坦白交代。将自己的姓名如实说出。在公主面前解除了全部武装，让爱情决定自己的生命。结果我们听到了名扬世界的那首图兰多咏叹调。他的名字是爱情。

爱情两个字，也是人类通用的神圣概念。中国传统的四书五经是千年来士大夫修身治国的经典。诗经开篇第一首就是窈窕淑女，君子好求。基犹两大教的圣经有篇雅歌。号称歌中之歌，地位与诗经相仿。通篇没有神什么事，尽是火热的男女相思相爱。

两者差别也不过是中国人好简。诗歌不过四言五言，十行八行。西人喜欢长篇，动辄上百上千句的手笔。大家可以各随所好，任意选择来欣赏。

估计当你诗经和雅歌也都是流行音乐，通俗文化。周也是小邦，犹太人也是游牧放马的射雕英雄。不拘什么小节礼数。天真率朴。后来发展起来了?p>直到周成了万国仰宗周之周。政治文化共主。后人称颂其为衣冠拜冕旒，方?br>灵机一动，将开国之祖礼贤下士，渴慕人才的意思融在诗歌了。将流行歌曲升位到严肃文学的地位。

周人以好色思及好贤的手法包装文化。犹太人更是精明。将雅歌的意思解为神人之爱。自高身份，称自己的民族是神所喜悦的圣民。后来的基督教更是尽量发挥。称教会是神的良人，赴天国的喜宴。

中国王者对贤人思之不得。那是有原因的。当时士大夫作为国家的骨干，基本都是世袭的贵族。那时血统论出身论决定一切。第一把手想提拨个革命干部很难很难。所以有人材难得的感慨。不过感慨还是感慨，一腔痴情化作巫山云雨去也。

陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

洛神赋里的宓妃是曹植感楚王神女之事所写。这赋前承巫山神女，后启王女语焉。反正这一类的绝色女孩，都是神仙样人物，可以崇敬爱慕，不可以冒犯亵渎。在人神间隐隐约约有条不可逾越的界线。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼 以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持

嘿嘿，礼教大防。象夏雪宜那样愈墙搂处子，是万万不可以的。中国最讲究个伦常。君臣父子夫妻乃是三纲。之间有具体的礼仪约定。虽然不分贵贱，可限定尊卑。因此中国的历代爱情故事免不了男男女女间似乎有意拉开距离。以欣赏美为高尚。感情上涂上层朦胧的色彩。

中国的战国年间的儒墨显学并称。汉后崇儒贬墨。侠客师成墨家，自然退出庙堂，隐于江湖。丁典式的武林豪杰和凌霜华式的大家闺秀那可望不可及的爱情成了侠客的写照。任他丐帮少林如何的有忠义之气，就是报国无门。在雁门关外空自感叹。

而西方此时正兴起骑士。并以宗教精神圣化骑士道精神。赋予其维持公义，保护教会妇女，扶助弱小的使命。当中国的侠客们在江湖进退两难，纷纷思索封刀藏剑，退出江湖的时候。骑士们正意气风发的沐浴在自天而降的荣耀中。

意大利诗人有首诗：爱神行走在月光下。她有女王的尊荣和春天的妩媚。当她行过，万物复苏，百花盛开。

对世界万物的影响力，是西人对神的赞叹之处。他们正是在神圣的光辉影响之下。如何不能将喜悦之心表露无遗。诗经和雅歌的一政治一宗教的分别这时显露出来，开始分道。政治上失意的侠客渐渐深沉隐藏自己。借助宗教影响成功的骑士迫不及待的显露得意。

爱神的箭射中了我的心，当他抽出黄金的箭杆，我的心感到一阵甜美的痛苦。我愿这痛苦持续到永远。

人遭遇到爱情，多半是这个样子。(有时会想到，神遇到爱会如何的反应。在众多的基督的像中，几乎多是十架苦难的基督。唯独见过一幅沉思的基督像。他身披长袍，坐在旷野中，出神的思考。画中丝毫不带宗教情调。几乎认为这是普通的生活题材的画。看了说明才知道。这画清楚的表明神在人间，和人关系的紧密。我看到这画，想起基督的家人，朋友，甚至会联想他是否有意中人。他也是因为爱而忍受痛苦者。恰如上段诗所说的爱即痛苦又甜蜜。两者联系在一起。)

激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁

当年段誉苦恋王语焉小姐的时候；患得患失的心情，也只要这首闲情赋才能表达的清楚。中国历史上最伟大的诗人陶渊明居然也是位情圣级别的人物，也够让人吃惊的吧。他老人家文笔好，人品高。是文坛绝顶高手。任他李杜苏辛都对他佩服的无体投地。唯独对这首闲情赋十分的不敢称赞。当年昭明太子编文选的时候，虽然对此赋喜爱的不得了，也口头得表示陶老笔法轻薄，有损他宗师的身份云云。

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！。。。。。。。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。。。。。。。。

这就是段誉对王小姐采取的爱情攻势的战术理论基础。任凭如何斗转星移，我自不离不弃。他老爹也是无可奈何。想当年也是以身不作则来着。大理国毕竟僻处天南，民风纯朴。没有中原那么多繁文琐节。

段王爷年轻时也是写得许多好诗。浪漫主义泛滥的可以。

春沟水动茶花白

夏谷云生荔枝红

青裙玉面如相识

九月茶花满路开

也没怎么被人议论。

不过一般来说，中国人是不愿意热烈的表达自己的感情的。多半会想胡逸之大侠一样，喜欢远远的欣赏上天的创造。作个唯美主义者欣赏自己心中的爱神的一举一动，陶醉在其中。丝毫不因江湖之远，造成的距离，有碍自己的无言之爱。时乃古往今来不得志的侠客的代言者。

就这样深沉，也遭天地会的侠士的不理解。相比较，红花会的群雄就比较思想开放。将红花会的会歌借着对香香公主的爱情，传到了西域回部。一直流传到今天。

花儿为什么这样红？为什么这样红？哎， 红的好象红的好象燃烧的火。他象征着纯洁的友谊和爱情。花儿为什么这样鲜？为什么这样鲜？哎鲜的使人，鲜的使人不忍离去。它是用青春的血液来浇灌 。。。。。

曾经有一段感情放在他面前，他没有珍惜。和陈总一起犯这样错误的还有一位年轻人，胡斐。他在程袁两女孩中，选择小妖女型的袁，放弃程。真让人想不明白。如果仅仅是相貌问题，陈总放弃了香香更难解释。为什么图兰多式的女孩比较吸引人，成了爱情学上的一大疑难。

(无论如何，西域风格的曲调确实动人。今天西方的音乐中有关圣乐，在教堂用的。以管风琴的悠远肃雅为特征。其实圣经中诗篇的歌本应该用犹太人的曲调来唱。要欢快的多。我曾听人唱过一曲，和冰山上的来客是一个曲调。)

金庸小说中的黄蓉类小妖女总是幸福收场。性格温和为人顺从的好女孩都安排了个毁灭的结局。这长长的名单上有穆念慈姑娘，香香公主，公孙止姑娘，凌霜华姑娘，温仪姑娘。。。。。。。。。。。。

还有受不了作好女孩的打击，性情大变的叶二姑娘，李莫仇姑娘，何红药姑娘。

从心理学上来讲人生的本能和死的本能在冲突着。在卡拉富和图兰多的爱情过程中，两人都凭自己的力量掌握了对方的生死。颇有些象高手们对拼内力，相持不下的，几乎难以化结的场面。整个冲突达到高潮，此时彼此的爱慕之情释放了冲突。也许那些带着几分邪气的黄蓉类的女孩的媚力在这里吧。

那些传统淑女型的女孩子，只好仗距离产生美了。金老极精通这美学要律。将小昭打发的遥遥远远。让人直揪心，这还不够，再安排首俄谟的诗。往人伤口上在撒些盐。

其实想想，小昭的年龄，和那首歌的透视人生之深的意境十分不符合。我在圣经的诗篇90首看到有首诗，也是感叹人生短暂，事世无常。下注为摩西他老人家的祷告词。于俄谟的歌如同出一辄。遣词用句十分相似。问题这根本不是爱情诗。估计金老让小昭唱这首歌的时候就没打算让他们好下去。所以那这首老气横秋的歌塞给他。

俄谟的鲁拜集中有另一首情歌。

要是天公换了卿和我该把这糊涂世界一齐打破再磨再炼再调和，依着你的安排，把世界重新造过。

当年也风行中国学界，金老不会不知道。就是不给小昭唱。多少后人切齿痛恨其糊涂如天公。恨不得重造番天地。成全了有情人。更感叹多少人不珍惜身边的爱情。让她轻易失去。王铁匠给胡斐的歌，就是殷殷规劝之词；简直是给天下lingsu类好女孩的福音。

小 妹 子 待 情 郎 — — 恩 情 深 ， 你 莫 负 了 妹 子 — — 一 段 情 ， 你 见 了 她 面 时 — — 要 待 她 好 ， 你 不 见 她 面 时 — — 天 天 要 十 七 八 遍 挂 在 心 ！

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