万劫谷中段延庆与黄叶大眉画地为盘奕了一局棋,比棋力并带内力武功.其中涉及的是非,其时冲突的险恶已经足够动人心魄,更兼两人所具有的独特个性,鲜明对立的观点,更是当世无双,故此局的故事流传天下.久久不息.成为世上名局.

奕棋的入门道理不难,专研下去千劫百变,非常人能究竟到底.自古来人叹道,神仙更有神仙招,千古输赢下不完.可见棋术虽然是小技,内中包含的思索却是极多.历代的名家高手也因此辈出,世上出名的棋局如呕血谱,烂柯局也不愧神仙之誉.

万劫谷棋赛虽不能和上述名局并肩,也足可和当时的聋哑老人的棋会同样声震天下.在段黄两人之局被毁,没有流传下来的情况下,后人经久不忘,更是难能可贵.常思.此局魅力何在.竟然棋灭名传.实属棋坛罕见罕闻的故事.

思来段延庆和黄叶，眉两棋手本身的独特魅力超越棋术本身,才是让人难加忘怀此局的原因.

黄眉施施然而来,与段对奕,未对局先攻心.求先子不成又以言语激动段要可以先手.脸皮的厚度和真实的谎言运用娴熟方面,在关于方便的佛门中也是出类拔粹的人物.一般人不是贪利就是自大,早就被他反革命的两手给搞晕了.不料段既不占便宜也不让别人占便宜,强调必须公平.黄叶立刻意识到自己遇到超乎想像的敌手.

近代哲人认为人类的存在就是思想.我思故我在.思想的表现形式主要由语言构成.因此语言分析学流行.用结构,解构的主义开创了我们现在所处的后现代社会.古人虽然不如今人,但也朦胧意识到一些.古希伯莱圣经开篇就是神用语言创世.神就是道,道就是言.国人认为言为心声.意思是类似.

段延庆的棋术之高是没问题,黄叶通过交谈想了解的是他棋道的修养.要知道,世界上万学都以哲为宗,任凭如何有天赋的人欲成为一家宗巨匠,首先必须了解本学的哲理.才可开宗立派.因此现代科学发达,也仍然重视科学哲学.不谈美学文学和影视,单以力学为例子,凡是学建筑必涉及此学,学成之后自然获得哲学博士.可想象哲学思维对科学的推动.科学之发展离不得哲思.如此硬科学尚如此,其它学科更如此.因此军事学有军事哲学,政治学有政治哲学等等.后来银河系的历史学派以历史哲学击败科学院,也不无道理.

传统上中国就是个史哲之邦,让单一宗教立国的西方难以理解的.因此黄眉先要将对手的人生哲学搞清楚.他发现自己迎面碰上了百家中一位巨子的声音.

人损一毫利天下不与也，悉天下奉一人不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

先秦诸子九流十家中儒墨显学最头痛的就是这位一毛不拔的杨朱先生了.当年此人名头响亮与墨子并称杨墨.将道家的重生轻利的道理发挥得淋漓致尽.道家一派除老庄之外就数这位杨子最为了不起.历史上他的身世不可考,著作散佚已尽.仅在列子中记录的他的上述两句话,足以让后人佩服的五体投地.不得不承认他是诸子中杰出的一位.

简要的来说,他的看法就是万劫谷棋赛后七八个世纪,流行欧洲的功利主义.杨墨分别代表了该派中的自利和利众两派,儒家代表功利主义的对立理论浪漫主义.三派纠纷由来以久.

当场黄眉了个钉子,气势一沮.同时也摸清了对手的底细.立刻决定了以 墨制杨的战略方针. 摩顶放踵对一毛不拔.具体情结参见金庸的天龙八部.就不细说了.反正他牺牲了自己的一个脚指获得的行先的权利.让段也不得不重视起对手.自有围棋以来,如此以主义开局的可谓空前.

诸子中争论的焦点就是义利之辩. 墨子本出儒家,孔孟之徒是不言利的.但唱仁义的高调.墨子的时代鲁宋等中等发达国家都已经成了多国维和部队礼义仁等人文主义的口号下由韩楚等共同体托管下郡县制度的行政单位.

超强中的齐国扩张过度崩溃了.一厥不振.形成秦国独霸的单极世界.眼看孔子礼行天下的时代过去了,自己的邦国都不存在.立刻提倡实用主义.后来毛泽东所谓的枪杆子里出政权的思想.仅凭这一点,墨子还不算如何背叛师门.非攻虽然是攻,也合孔子诛少正卯的大义.

儒墨分家的原因是儒家提倡的礼仪专为区分等级.明尊卑定上下.社会秩序由此稳定.墨子没有看出孔子的仁爱是有阶级性等级性的.将一句老吾老发挥到兼爱天下.尚同尚贤等等一路礼崩乐坏地发展到荀子和韩非子去了.

儒家到底是依靠人类的感情立义.希望用父子夫妻兄弟的感情扩展到社会.建立各种道德标准.浪漫主义得很.父子有尊卑夫妻有不同兄弟有长幼.由此发展出的礼就是将这些区别形式化.特点就是服从.

天龙八部里将儒家教条身体力行的是那一位,嘿嘿,是四大恶人里的南海鳄神.他是一拜段誉为师终身奉其为父.不敢稍流露凶顽本性.比唐时的玄奘法师手下著名的猴行者还忠心耿耿得多.儒家思想里名份是最重要的.仅仅是四大恶人里的排名老大就是比老二老三老四有权威.南海鳄神可以连萧峰都不在乎,不过他不能不在乎老大.虽然不服气,可老大吩咐一生向东就东向西就西.除了最后违背老大的命令舍命放师傅段誉,从未有过差错.对老四云中鹤是能欺负就欺负从不放过机会. 这叫长幼有序.连这都不懂就没法在江湖上混了.他平生在名分上只让过疯疯颠颠的叶二娘,为什么,还不是因为人家从夫到底,舍命相陪生死不改.五伦之中毕竟夫妻最为关键.

平心而论,儒家礼的上下区分相当于后世的勋位和爵位.用名誉来来酬劳功臣鼓励下属的干劲惠而不费,比一味的用金钱物质鼓励好得多.最后演变成科举取士的制度.为中国选拔的大批管理骨干.今天的托福考试也颇有当年的遗风.给中国发展出大量的英语人才.欧洲到三剑客时代的路易十四时代才想明白用高雅来改造贵族.制定宫廷礼仪和艺术.将大批拥有庄园农场的有钱贵族招到巴黎.告诉他们什么是高贵的生活方式.说穿了就是变着法让他们化钱败家.

看看红楼梦就知道,贾府省亲送丧几次排场摆下来就已经快抄家了,不赶紧抄,皇帝就什么也抄不着了.荣宁两府早以经财政赤字堆积.不抄自抄.贵族消弱等于中央集权,乃不言自明的真理.孔子当年大搞士礼恐怕不无些类似的想法.可惜缓不能治标.在战国乱世,没有见成效.

墨子也许明白也许不明白孔子礼教的政治现实意义.反正战国不比春秋.士大夫那时是战争主力.削弱他们也许可以促进王权.但战国末期,士大夫差不多都战损完毕.战争规模也越来越大.不能依靠士族的志愿部队.各国都开始义务兵制定.依靠平民的大兵团会战协商国际问题.

平民自然反对的就是这套繁琐的礼教.节用葬的主张是针对儒士门第的摆排场..让穷人摆阔,现代来说就是指望下岗工人高消费.根本不现实.就连战国四大公子也不能用礼乐来招揽三千门客.孟尝君等缩衣节食还险些破产.摆那门子虚礼.

经济问题还是表面.墨学内涵的就是贾宝玉对府内姐妹无论小姐丫鬟一律以姐妹平等视之.故此贾府视其为比贾环等经济败家更可恨的精神败家子也是不无原因.

丐帮后来将墨子的主张拿去,全盘接受.首先帮内施行无产,其次平等权利.帮主和长老均没有特殊化的权利.同要一碗饭,同穿百衲衣.再加言论自由,帮内上下都可以参与民主决策.施行先民主后集中的原则.丐帮中常委和中顾委召开个全国丐帮代表大会就可以废立帮主.大概是有史以来墨家主义制度化最成功的例子.江湖上的最流行的主义仍然是墨.

墨家以天下大利为义,视天下人为自己的弟兄姐妹,当真天下一家,四海之内皆兄弟.不惜杀身成仁.慷慨壮烈比孟子的教训有过而无之不及.比之比景教的十架主义也豪不逊色.

为了大理千万百姓的民生,黄眉自断一趾,在无论气势上和棋局上都占先一筹,昂然入座.这是两人漫长艰苦的对奕的开始.在这一天一夜中,他们思想对话的内容没有描写在书中.但他们的思维的比较恐怕必棋局和内力上的较量更加激烈.

史曰.团支部书记禽子想发展后进青年同学杨朱.为拯救世界上三分之二受压迫的苦难阶级兄弟,革命需要你的青春热血和生命.你肯吗.杨朱说 我干嘛呀.禽子书记一想,也不是每个人都能上来就做黄继光董存瑞.换了个口气说,那向雷峰同志学习,艰苦朴素,为社会主义添砖加瓦行不行.杨朱同学坚决地说 不行.禽子急了,心想杨同学也太不给面子了.好歹我也是你学长.恼怒的说 革命就需要你一根头发也不成.杨朱微微一笑,说道.别说革命就是民主也不行.那可都不是一根头发可以了结的.动乱那会儿还不是祸真价实的牺牲些不明真相的同学连血带肉才把事情搞大的.我只关心发财不想玩政治.

团支书禽子气得没脾气,报告班主任孟孙杨.孟老师一想杨子说进步不进步说反动不反动,只好打马虎眼让这个托派分子自由化去罢了

杨朱精研功利主义,当然知道拔一毛利天下是利他主义的倾向.平时国家号召节省一滴水,节约一度电如何有益社会.那讨厌的夏时制就是这样搞出来的.从节省一点一滴到牺牲睡眠规律已经离扭曲人自然本性不远了.晚婚晚育差不多很危险.早先为国家建设夫妻两地长期分居想起来就很痛苦.至于利他主义的高级形式就更不可想像了.

人如果惯于牺牲自己的利益,也惯于牺牲别人的利益.那代表天下的一人就高兴了.所谓领袖就是这样产生的.

当年党还没天下的时候,作为受压迫者倒是直言无忌反对当权派提倡的基督教奉行牺牲之道德,用利他主义为反动政府减少麻烦.结果天下都一在资产阶级手里了.直斥之为人民的鸦片.解决办法是用受压迫阶级的牺牲道德利他主义这革命的两手反对反革命的那两手.

说来说去,拔一毛利天下和举天下奉一人是一回事.虽然表面上是利他和利己两大流派.通常是你拔一毛我一天下.完全是周渝打黄盖,一个愿意打一个愿意挨.偶尔我一天下拔你一毛.愿意也拔不愿意也拔.

早年,段延庆并不相信杨学.他那会还年青.流亡到西夏国参加大理民主运动.是其中的优秀代表.深受各国领袖的赞扬.后来在革命成功,归国的路上遭到民主战友的暗算,侥幸不死.原来那些民主战友认为回归大理和段正明兄弟自由竞选无必胜的把握.因此希望杀掉段延庆,让人怀疑是其选举对手所作.用段延庆一人之血帮助民众竖立对段正明暴权的认识.

段延庆因此机遇,在天龙寺外豁然顿悟了自我牺牲和被人利用之间的辩证关系.成为江湖上杨学的大师.

他看到黄眉师断趾求先,反应冷淡.想起自己也曾满怀利天下的决心,落得身残容毁兼名裂的结果.要比自虐,天下各门各派谁能及得上星宿派,门下弟子动辄点堆篝火比拼内力.胜者为大师兄大师姐.败者烈火焚身.那场面才叫精彩.岂是黄和尚能比.更听吐蕃鸠摩智说,密宗门下有苦习金轮大法的弟子交往星宿派门人.将该派武功理论化.当败者烈火焚身时,需想本门武功要义损己利人.人人利人天下大利.自己烈火焚身损己莫过于此,利人之大也莫过如此.临死是心无怨恨满怀喜乐.人人口号大法就是好.江湖上人多不明其故,以为星宿弟子指得是吸星大法.视之为邪门外道.其实他们说的是金轮法门的圆满大法.本是吐蕃僧人慈悲星宿门人武力选举是产生不可避免的悲剧,方便一法,送他们临终上路.

布局刚完,进入中盘,段延庆已经轻松的将上述信息转达给对方.眉大师立刻显得气势沮丧.神思呈散乱状态.连下好几手臭棋,多亏大弟子支招才缓了回来.想了想,对段延庆动粗口粗手是不用指望了.对方武力级别在自己之上.虽然墨儒共认杨朱学派是禽兽,但也无可奈何.

段延庆似乎看透对方内心的诅咒.用手挟棋子轻扣背后洞壁.提醒对方,大理国的十大杰出青年之一的段王子正在禽兽行.黄叶败相渐露..

洞中的段誉脱困出来后,也并没有因此深恨段延庆.在洞中数日的困扰让他思考很多平生没有思考过的事情.那是佛经和诸子都没有涉及的.

他必生所学的就是如何君临天下.学习伯父的仁政.明白的说就是让老百姓饿的时候有吃的,冷的时候有穿的.解决民生的问题.否则大家就造反了.人民的幸福就是衣食住行这几件事.利天下仍然是功利主义.儒家虽然自称礼仪治国,也不过和功利主义的墨家手段不同罢了.目标是一致的.

佛家是理论上彻底非功利主义的.段誉也真心相信了一段事件.他因为佛教的影响对自己在洞中的事忏悔很久.倒不是对木钟二女的邪念,而是他由此产生的诸多毁佛谤法的思想.

他开始彻底质疑社会的道德基础.如果说后来的郭靖思考的是生死的问题,段誉思考的则是幸福的问题.两个人角度不同,也是因为各自出身环境的原因.郭靖的国仇家恨集于一身,蒙古征战江湖仇杀自他生下就伴随他.生死的危机是他经常遇到的.段誉生在皇家,养尊处优,外难不多心,中无牵挂,难免对生活多愁善感一些.

他从自己的幸福开始考虑.发现根本没办法给幸福一个定义.人人解释不同.每个人的生活感受是不同的.就拿如何利天下来说,门口的段延庆和大伯父的看法就不一样.虽然都推崇君主制度,可段延庆认为自己当皇帝名正言顺,合乎宪法精神.段正明认为他虽然是合法的继承人,可身体残废,有损国体.自由大选肯定自己胜出.两人都认为自己代表了国家的利益,人们的幸福.谁是谁非呢.

就拿自己来说.自己的幸福就是和木宛青私奔.就算没有身在牢中受段延庆的逼迫也是时常如此寻思.当然自己和对方是愿意.可自己的父母亲人朋友通通的会因此不幸福.反过来说,自己父亲和她母亲的幸福也是自己今天不幸的原因.

看来人人幸福不一,常常你的幸福就是我的不幸,何来众生整体的幸福.他出来后着实流浪了一段时期.遇到了更多的人和事情.增强了他的异见.

鸠摩智是带他离开大理国的人.他也是段誉第一个观察对象.他以争夺六脉神剑出场,以武功全废退场.段誉毁了他快要得手的武功图谱,让他争霸武林的雄心受措.最后武功消失的情况下,他认为得到了幸福.深谢段誉.希奇古怪让段誉更坚信人是连什么是幸福都常常没有正确认识.

燕独运动的领袖,慕容复是另外一个例子.如果说吐蕃国师的野心让他自己迷惑,段誉还能理解.至于慕容复,连他自己在青风阁都承认自己没有过幸福的时刻.连王语嫣的美丽都不懂欣赏的家伙,确实也真不懂的何谓幸福.比鸠摩智错寻幸福还糟糕.段誉制止大家打扰发了疯的慕容复,原因也在他认为慕容复此时好歹比正常时刻更多几分人性.更比平常幸福几分.

义兄萧峰,他曾经遇到幸福,可惜,没有好好珍惜.如果给他个机会,可以重新选择的话.他会好好爱惜.如果非要给爱加上个时间的话,就是一万年.

义弟虚竹,他父母的幸福代价高昂.只因父亲是少林寺掌门大弟子,后来又生成掌门.他们根本没给虚竹机会,来得及怨恨父母的虚伪,就双双殉情.中原从此避免了个牛氓式愤世嫉俗的高手.少了很多事情.

他自己的幸福得来又和父母的自由恋爱完全不一.全靠了天山童老从中安排.在非常不正大光明的情况下先幸福后结婚.段誉本人非常注意义弟的这点特殊经历.认为可以和自己交流一下内心不可告人的想法.

虚竹那时已经出佛入道.改法名为道号虚竹子.那时离王重阳先生和林朝英女士闹感情纠纷还有一百多年.王出家后才定立规矩不准门下弟子结婚.以示最后的大男子主义对林女士热衷的女权解运动的无声反动.因此那时道门弟子是提倡夫妻双修,神仙眷侣的在家人.

段誉的问题,虚竹已经考虑过很久.虚竹太太在清风阁著名的三问就是此意.虽然虚竹当时因缘聚会回答合适,赢得美人归.会来后竟然觉得意犹未尽,重新沉思幸福观的问题.何以人人的感觉如此不同.连银川公主本人也回答不了.

段誉和虚竹都精通佛经.两人互相启发.你一段法华我一段楞枷.终于看出佛经的要义.佛成道前饮了羊奶,是违反戒律的.因此苦行断绝人欲是不可能的事情.食色者性也.佛明白的本性不过如此.如果硬要扼杀本性的断绝本性是不可能的事情.少林戒律固然可以既行善不淫欲,可无论如何既行善不饮食是万万作不来的.虚竹的父亲将其逐出少林,临死前告诉他,得道就是虚空破碎,大地平沉.也就是世界毁灭,人类不复存在,世界上才可以没有烦恼.如此无情的世界又是何等可怕.所有佛门认为有情是苦,无情也是苦.佛对世有此觉悟对道也有此觉悟才叫彻底的 觉悟者.玄慈本人选择了情僧的道路,情僧也是苦,无情僧也是苦.终于得证圆满.

因此,段誉领会到得失似乎都是苦.塞翁失马得马均是福祸相倚.拔一毛未必对天下有利,得天下未必对自己有利.因此段延庆不求得不求失,有道理的很.

段誉下山后彻底成了个怀疑论者.打算自定生活标准.在旅店得知道王语嫣的母亲的早年恋情,他的耐心彻底消失.在发神经和疯狂两种选择中他选择将要疯狂.从此后感官的快乐就是幸福.为幸福不牺和世界决裂.

四大恶人中的老三南海鳄神和老四云中鹤的矛盾也象征着段誉面临的问题.两人的不合在全部书中仅仅是个小冲突,但并非仅仅是二人性格不合的原因.根本上南海鳄神代表世俗的礼教的恶劣面.吃人礼教才可以当的鳄字.云中鹤是绝对的个人主义者.不择手段的释放原我的冲突才是他的幸福.这种原始的欲望本能的痛恨超我的化身,代表礼教主义极端分子的老三也是很可以理解.

当南海鳄神因要释放师傅被老大一杖击毙时,最痛快的就是性解放运动的代言人老四.云中鹤大喝道,这就是不听老大命令的下场. 实际他潜台词是 社会秩序终于崩溃了.

. 这段情节也是段誉此时心理的一个暗示. 段誉的道德判断力瞬间已经低落到了云中鹤的层次.相反,如果他不选择云中鹤的路,内心原我和超我的冲突会强烈扭曲他的自我.半疯的叶二娘就会是榜样.

云中鹤的为礼崩乐坏的结果高兴保持没有多久也被干掉了.他代表的庸俗的幸福观从来也不受欢迎,常常短命.当然也和当时段老大没有出手帮忙,任他遭人毒手有关系.根据老大的哲学,不利人,不利己.自然没有帮忙的必要.更重要的是,老大的烦恼已经得到解决,欣然而去.意味着组成四大恶人的哲学基础不存在了.疯狂的老二,教条的老三,享乐的老四的作用不过陪衬说明老大的几种可能选择.老大的悲惨处境是问题根源,结果就是发疯.老三的极端重名教和老四的放纵享乐也不过是心理压抑下的两种发泄.实际上是老二发疯的两个变形.

正派人物中发疯的慕容复,自杀的萧峰,逍遥的虚竹子也是段誉的几种选择.虽然表面上他们善恶不同.内涵一致.

段延庆本身除了杨朱思想,还有严重的佛兰肯斯坦情绪.那可怜的怪物本身原是有善良和同情温柔的品质.他丑陋的外貌让人惊恐.因此他从来没有伙伴朋友.可怕的孤独让他无法不愤怒.将他的制造者和他的亲人朋友一一毁灭.段延庆本是名家子弟,武功上也是大理一阳指的正宗传人,后来满满走人邪路.说的就是他本性善良,因为身残容毁,遭到世人抛弃,结果成了充满仇恨的怪物.对世界进行报复.首先杀光了仇家满门,那些将他扭曲成丑怪的人.其次报复抛弃他的人.浪漫主义中自我主义的一派就是赞颂孤独的自我反抗社会的束缚.

极端一些,自我和外界就对立起来.哪怕爱情也成为自我和非自我的斗争,非得将非自我消除才能两人合一.如果对方是同出一脉的血源,就离自我越近.认同越容易.段延庆认为兄妹的血源相近,自我认同较他人自然.结合为夫妻有何不可.后来拜伦,瓦格纳,尼采等浪漫派巨子均有这类情结.

在发现自己有一个儿子,另一个自我时.段延庆当然不能毁灭他,尽管那个自我不认同段延庆.不论如何,段延庆的自我获得了胜利,打破了社会的束缚,摆脱了孤独.

段延庆的哲学综合起来就是对人生苦难的理论上进行的高等批判.相对来说其他三位就是低等批判.伴随冲突的释放,老大也不在需要考虑人生道路.云中鹤等的历史陪衬作用已经完成了.分别在冲突解决前后,几乎是同时,退场.

尤其是天龙八部如商鞅行法,在作者让主人公几乎都没能幸免的情况下..段延庆身为四大恶人之首最后竟然能逍遥世外也不能说不说是很奇怪的事

估计一来,让段延庆死早,段誉终身误以为自己的恋人是自己的姐妹们.虽然不娶也是终身难忘内心的感情.心里犯罪等于犯罪.如果他用或明或暗的方式非道德的成就感情.为社会不耻,大则败国亡身,小则遗讥万年.就成和社会边缘人.更可怕的是就算流亡到天涯海角也摆脱不了罪名.

如果此刻不是他真正的父亲延庆太子和他母亲镇南王妃吐露真情,从疯狂中挽救了他.段誉恐将是历史上的暴君中的一位.大理国的历史也会因此改变.以后有没有一灯大师就难说得很了 .难题非得段延庆来解决

二来,段延庆不死的秘密就在于他真实的身份是作者的自我代入.让他以旁观的身份提示总结问题,

段延庆和黄眉奕道的时候就已经知道黄代表的思想是不可能面对如此困境的.他将段誉那是关入的石洞,安排的圈套远不如命运形成的困境利害.段誉的经历就是黄叶的心中难题.段誉无法自己解决,黄也回答不出.整部天龙八部就是给段黄两人的思辫作注解.段延庆代表的杨子质问黄代表的墨者,也就是给江湖侠客.丐帮少林逍遥派慕容世家等等人物出场通通表明这个问题无解.

最后还是由提问题的人来结问题.到此,他和黄眉棋局才真正下完.不过书中叙述段誉在剑湖所见的珍垅也暗示问题其实并没有真正答案.

段延庆对黄叶眉一局,终于胜在棋学哲理的思辨高超.奕棋就分胜负,分胜负就是争利害.什么是利,生活中幸福就是利,什么是幸福,黄眉如同段誉,根本无法考虑清楚.不知幸福也无从知道利,不知道利害也无法正确抉择.无正确决定,必败无疑问.相反,杨学看穿功利两字根本判断上的弱点,不取不与之间,无利无害,不攻则对方自败. 知己不知胜过不知己不知,理所应当

作为一个杨朱的门徒.段延庆的非功利主义始终没有达到炉火纯清的功夫.他对失去大理王位始终耿耿于怀,也就没达到不利天下的境界.他虽然伤心段誉不承认他是父亲,也无法杀他.毕竟父子情深.他面对自己的儿子当然不必再争什么天下.此时真正达到不取天下的境界.段黄之赛终于结束在段誉手里；也是暗示父子的亲情才是能动摇杨子冷峻理智的世界观的力量：“儒家的礼教繁琐；但核心内容 亲情仍然是不可动摇的立论：因此立教在中国保持了两千年太山北斗的地位；几经高手挑战；危而不亡也有一定的原因

段誉的幸福源自他遇到自己真正的父亲.萧峰的不幸源自他找到了自己的父亲.而虚竹的幸于不幸和他与父母的重逢无重大关系.

本来人生幸福的观点各异,同样的父子团聚本是喜欢事,又会导致不同的结局.为何如此,人生的复杂远过逍遥子的珍垅.谁能解答的出来.

如果是明教弟子,一定会说怜我世人,忧患实多.

人生虽然是个不可解的迷.命运虽然是不可捉摸.我们仍然执著地希望 假若明天幸福来临.

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