少年时读过一首诗，诗的作者和诗的主要内容现在都忘记了，但诗中的一句话却给我留下了极深刻的印象，那句话的大意是一个人如果因为外部环境所迫和自己奋斗不力而苟活一生的话那岂不是太对不起自己了。我从读到这句诗的那一刻起就下决心不畏艰险自强不息，使得自己的人生过得精彩、过得愉快、过得有意义。

但这个决心下起来容易，作起来就难了。说句老实话，究竟通过什麽途径才能达到目的，对这个问题我至今仍在实践中探索着。尽管如此，经过几十年的社会实践和理论探索，毕竟有了些许阶段性的心得体会，本着我说的都是真心话但真心话不一定都说出来的原则，现在将其中的一部份说出来与大家共享，这也算人生一大乐事吧。

在实现使得自己的人生过得精彩、过得愉快、过得有意义的理想的途径选择方面，人本主义心理学的主要创建者美国社会心理学家马斯洛的需求层次理论对我影响最大。马斯洛是在1943年发表的《人类动机的理论》一书中首次提出这一理论的，需求层次论认为，人类内在的、天生的、下意识存在的需求是按生理需要（如吃、喝、住处）、安全需要（包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃和威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等）、社交需要（人是社会的一员，需要友谊和群体的归属感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许）、尊重需要（包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心）、自我实现需要（指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义）等5个先后层次顺序发展的。虽然马斯洛的需求层次理论与中国传统尊崇的“修身、齐家、治国、平天下”的需求层次理论在某些地方有交集，但与马斯洛的“生理、安全、社交、尊重、自我实现”需求层次理论相比较，“修身、齐家、治国、平天下”的需求层次理论显然因为具有太强的封建伦理宗法和太浓的官本位观念的局限性而略逊一筹。

在现实社会中首先要生存（这包括生理需求和安全需求），然后才谈得上发展，很难想象一个自顾不暇的人会对社会有什麽贡献。我个人的体会是，这在中国大陆独裁专制的现实社会中尤为重要，对此怎麽强调都不过份。因为人们在专横暴虐、草菅人命的独裁专制的社会中稍有不慎就会“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。所以，在可能的情况下，我们不仅应该尽量减少伤亡，而且应该学习现代战争的“零伤亡”战术。这个战术的原则就是“安全第一”。在“零伤亡”战术的具体运用上，则应该实行“打得赢就打，打不赢就走”，这就是古代军事家说的“敌军全盛，我不能战，或降、或和、或走，降则全败，和则半败，走则不败，不败者，胜之转机也。”

但人若只停留在求生存的阶段，志向就显得太渺小了点儿，根据马斯洛的人生需求层次论，人们在较低的人生需求层次实现后就会向较高的需求层次追求，直至达到最高发展层次---自我实现。但如何从求生存的生理需求和安全需求层次向最高发展层次自我实现过渡呢？在这个问题上我的看法与马斯洛大师的看法稍有不同，我认为在一个合理正常的社会中，人们在生存（这包括生理需求和安全需求）得到保障后是会按部就班、循序渐进地由求生存的层次向社交、尊重、自我实现层次递升追求的。但在中国大陆这种人治占主导地位的非理性、不可预知的险恶的政治环境的狂风恶浪中，要想生存发展就不能迈着四方步循规蹈矩地完全按照马斯洛的需求层次五步曲起舞了，我们应该根据所处的客观环境和具备的主观条件因势力导，作超越性追求---可以跨越社交层次、甚至同时跨越社交和尊重层次直接达到最高的自我实现层次，这就全看你的悟性如何、你会怎样把握机遇了。德国著名哲学家尼采的格言“成为你自己”可能就是对这种超越性追求的最好的诠释；一字不识、衣食无着的慧能听到别人诵读《金刚经》中的一句“应无所住而生其心” 而一下子跨越了生理、安全、社交、尊重层次直达自我实现的最高层次当下开悟，开创“直指人心”的顿悟学说，终成中国禅宗六祖的事实与尼采的格言在人生层次超越性追求方面有着异曲同工之妙。马斯洛在晚年对此也若有所悟，明确地提出了“超越性需要”的概念。

我的亲身体会是，无论是在风平浪静的顺境中按部就班、循序渐进地实现人生层次的递升，还是在狂风恶浪的逆境中因势力导地作实现人生层次的超越性追求，我都会感到极大的难以言表的快感，这也许就是马斯洛所说的人生需求层次上升过程中产生的所谓“高峰体验”吧？也许禅宗开悟时所产生的“禅悦”也与此类似吧？

成为你自己---一个有良知、具有社会责任感的强者而不是丧尽天良、为虎作伥的独裁专制政权的奴才，使得你的人生过得精彩、过得愉快、过得有意义，使得你的人生无憾。这是上苍赋予我们每一个人的宝贵的潜能。如果我们因为外部环境所迫和自己奋斗不力埋没了这种宝贵的潜能而苟活一生的话那岂不是太对不起自己了？