下面继续讲解平凡人八定罪中的第二点。

　　其二，令舍大乘。

　　如《三戒论》云：“退佛果发小乘心。”这条戒是指故意劝说已发大乘菩提心的修行人舍弃大乘，使他生起小乘发心，也就是舍大乘，安立小乘。

　　寂天论师在《大乘集菩萨学论》中引用《虚空藏经》云：“复次初行菩萨，发如是言：‘汝不能修习六波罗蜜行，亦复不能得阿耨多罗三藐三菩提；汝应速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死。’乃至如前所说，是名初行菩萨第二根本罪。”

　　在已趋入大乘道的初发心菩萨面前故意宣说“你即使行持六度也无法获得圆满佛果”，令其退失发心，之后又继续劝他说“你应该修持小乘声缘果位，必定能出离轮回”，或者说“学大乘非常困难，要在多生累劫当中行持六度万行，太累了，还是学小乘吧”，或者说“众生是度不完的，世界上有那么多众生，你还是去修小乘先度化自己吧”，或者说“学大乘经典没有用，学小乘《俱舍论》《阿含经》、别解脱戒就可以了，这样能很快获得涅槃果位”，如果此人听了这番话后，舍弃大乘而去学习小乘，此时你便犯了菩萨根本戒。

　　如印度生慧论师所著的《入行论大疏》云：“若遮无上正等菩提，令他发起小乘之心，是名第二。”即第二根本罪。

　　《大宝积经》里也提到：“菩萨亲近恶知识故，能于善根增恶远离，作是言：‘何用如是发菩提心？生死长远，苦恼无量，往来五道，值无难难，值诸佛难，净信复难，虽得值佛出家复难。汝今得值无难，勿复还失。汝于诸佛，未受阿耨多罗三藐三菩提记，善根未定，不得涅槃，轮转五道。’是人闻说是已，心则退没，于菩提道懈怠不乐。富楼那，菩萨有是初法，退失菩提成声闻乘。”

　　意思是说，菩萨由于亲近恶知识，将会退失善根增上恶业，比如有恶知识对他说“你为什么要发菩提心？生死长远，苦恼无量，流转五道，远离八难、获得人身那么难，值遇佛陀生净信心那么难，出家就更难了，你如今获得珍宝人身，千万不要错失了，现在你并未得到诸佛的授记，善根不定，修习大乘难以证得涅槃，最后还是要轮转五道”，而此人听闻这样的说法，就心生退大乘法之意，对菩提道生起懈怠心、不欢喜心，以此退失菩提，变成声闻乘。

　　《瑜伽师地论》也说：“又诸菩萨所遇善友，终不劝舍增上信欲受学精进方便功德，而复劝修下劣信欲受学精进方便功德，所谓终不劝舍大乘劝修二乘。”这里的受学精进是接受佛的教导并精进修行，方便功德是指修法时要借助持戒、不放逸、修持禅定等方便以获得功德。菩萨所遇到的善友，永远不会劝导自己弃舍以增上的信心意乐去受学精进方便功德，而劝导自己以下劣的信心意乐去受学精进方便功德。也就是说，如果对方是善友，永远不会劝你舍弃大乘而修学声缘二乘。若菩萨遇到有人劝说自己舍弃大乘修学二乘（声缘乘），那此人肯定不是善友。

　　事实上有些人适合学大乘，有些人适合修学小乘，如果一口咬定“你一定要学哪一个法门”，这是非常危险的，不是容易犯舍法罪，就是容易违犯这条戒，或者这两条戒都违犯了。所以，菩萨不能遮止他人趣入大乘，也不能教唆他人退失菩提心而发小乘自度之心。