相续当中，假如你嗔恚得不得了，说我要安忍：“好的，我安忍！安忍！我咬牙切齿地安忍，等哪一天我忍无可忍的时候，再来报复它，我再来收拾它。现在我先忍！”这是不是真正的、清净的安忍呢？这不叫做安忍！你内心哪儿安下来了？没有心安。真正的安忍就是别人在得罪你的时候，你笑得非常甜蜜！天哪，很享受，很乐意，很舒服，再来一点按摩吧！就是这样很舒服、很悦意的状态。根本没有任何我先把它忍下来。你一旦忍不住时，就爆发了，说你以前什么时候得罪了我一次，再后来你又得罪了我一次，后来你又得罪了我一次。三次、十次你都记得清清楚楚的。你每一次都没有忍，每一次都记得清清楚楚的，你哪一次忍过呢？这就是有嗔恚的烦恼，还没有完全解决。如果说真正解决了，你就不会算总账了。为什么算总账呢？依靠你这个嗔恚的烦恼，到我们算总账的时候，就没有安忍。也就是相续当中嗔恚的杂染还在障碍我们，无法像菩萨那样：真正别人得罪我们的时候，心里就像虚空一样，一点都没有受到伤害。第一次伤害我们，没有积累；第二次伤害我们，也没有积累；无数次伤害我们，我们心里一点都没有留存。这样才叫做菩萨的安忍。所以，安忍是需要这样来清净的。如果没有这样安忍，就没有清净我们的六度的修行。

　　“以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持六度的过程当中，有三轮的虚妄分别。”也就是说行持六度的时候，还觉得有一个我去行持六度；有一个我，我自己去布施，我是一个布施者；还有一个实实在在的乞丐，在等着我去实实在在的布施；最后，我终于伟大地做了一次布施。这样的施者在回到家里面以后，回到自己的寮房以后，美滋滋的，天哪，今天我还像一个菩萨。你真的觉得自己美滋滋的感觉去做了一次修行，那么，你就有很实有的执著，这就障碍了你的修行不得自在，不是一个出世间的修法，还叫做世间法，叫做世间的波罗蜜密多，不叫出世间的波罗蜜多。要成为真正的出世间的波罗蜜多，必须要远离一切三轮的执著，度化一切众生，而实无众生可度。真正要远离这种实执心，才能够入到出世间的波罗蜜多，让我们的波罗蜜多达到究竟圆满。

圆春法师：中观总义第六课，自续派与应成派中观