发布: 2015-08-21 12:29:11   作者: 达义法师  

在《六祖坛经》疑问品中，韦刺史请问六祖惠能：「弟子听说达摩祖师当年度化梁武帝时，武帝问他：『我一生中建造寺庙，供养僧人，布施财物，广设斋会，有什么功德？』达摩祖师回答说：『没有功德。』弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！」到底做善事有没有功德？如何从禅宗的角度看做善事的福德与功德？下面我们来谈谈禅宗关于梁武帝和达摩的这一段公案。

1、达摩「一苇渡江」的故事

  菩提达摩，简称「达摩」。依照宝志和尚的说法，他是「传佛心印」的观世音菩萨化身。原是南印度香至国王的三太子，具有高度智慧，为人心地善良。父王驾崩在即，因王位之争致兄弟不合，他有感人生在世，名利得失犹过眼云烟，自愿舍弃王位出家从禅，做了和尚，追随老师般若多罗长老四十年，直至般若多罗长老圆寂。

  为了实现老师交给他「汝往震旦(中国)，设大法药（禅），直接上根」的使命，达摩东来中国，在海上航行三年之久，于梁武帝普通元年，到达广州。当时广州的刺史萧昂也是个佛教徒，对达摩的到来热烈欢迎，并奏报梁武帝。梁武帝是位很虔诚的佛教徒，做了许多善事，建了四百八十多座寺庙，度了好多僧众；主持编译的佛经就有数百卷之多。他还颁布《舍道诏》，宣布佛教为国教，全心全意护持佛法，将佛教推崇到最高的位置。这些在《梁书》等正史上都有记载。

  梁武帝听说达摩是印度佛国来的高僧，非常高兴，立即下令萧昂派人护送达摩到南京，以隆重的仪式来欢迎他。根据禅宗《碧岩录》记载，梁武帝以参禅求教于达摩，两人有一段对话。武帝问达摩：「我就帝位以来，建造寺庙，印制经典，剃度出家僧侣，做了很多好事，有多大功德？」

  达摩回答：「并无功德．」

  武帝问：「何以无功德？」

  达摩答：「您的善行，都是徒具形式的小德，有求回报。表面看起来有功德，实际上没有功德，您只能获得小小的果报。」

  武帝问：「怎么样才是真功德？」

  达摩答：「以美妙圆融的清净智慧，忘掉做善事的自己，达到空寂无我的地步，是真正的功德，不是用世俗的手段去争取的。」

  武帝问：「什么是至高真理中最首要的真义？」

  达摩答：「广大、清明、虚寂。到此境界，连真理的圣义都不存在了！」

  武帝问：「坐在对面与我论道的是谁？」

  达摩答：「不认识。」

  梁武帝不理解达摩对他做善事「并无功德」的评价。以为达摩祖师不懂佛法，自然「理不契机」，谈不拢了。达摩看到因缘还没有成熟，自知无法度化这位皇帝。他来到长江边，打算渡江到北方去，江边没有船，他摘下一根芦苇抛向江中，运轻功，飞身向江面一纵，双脚落在那根苇杆上，苇杆好似一只小船向江北驶去。达摩到了嵩山少林寺，面壁九年，在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。这就是著名的「一苇渡江」的故事。

  因梁武帝问的是「功德」，而不是「福德」；所以菩提达摩回答说没有功德，如果梁武帝问他做善事有没有福德，菩提达摩一定会告诉他，你积了很多福德。

  应该如何从禅宗的角度看做善事的福德与功德呢？六祖回答韦刺史的提问，他说：「（梁武帝）实在没有什么功德可言。你们不要怀疑先圣（达摩）的话！梁武帝心存俗见，没有认识真正的法性。建造寺庙，供养僧人，布施设斋，这是种福田，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修有漏的人天福报上。」

  六祖又说：「能认识自性就是功，能视一切众生平等就是德。念念之间没有滞碍，常能见到本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚就是功，行为守礼就是德；从自性建立万法就是功，身心远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。若要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。若真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。若心中经常轻视他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识！每一个心念都不分高低贵贱就是功，心行公平正直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是借着布施供养外求得到的。」

2、福德只是很短暂的果报

  梁武帝做了那么多善事，菩提达摩祖师却说没有功德。好多人对这个回答都搞不明白。佛教说善有善报，恶有恶报，我们平常做善事的时候都讲功德无量。为什么梁武帝做了善事却说没有功德？究竟是有功德，还是没有功德？这个道理明白以后，我们讲其他的佛法就容易明白了。

  福德是什么？福德指福报与德行。福德是肤浅、外表、短暂的一种果报。是讲世间的佛法，我们在行善的时候，如果有所求，希望做某件事情有所回报，这就是世间做善事的福德。福德一般指在世俗法上的利益与回报，譬如到处去布施钱财、造桥铺路、积德行善，但有名利心只求，这些都是世间的福德。

  在舍卫国有一位老人，名叫拘留。他非常富有，却一点也不开心，因为他没有孩子。为求一个儿子，他日夜虔诚地祈祷，最后感动了天神，天神现身对拘留说：「过两天有个天王寿命会终止，他将降生到你家。」拘留老人的妻子怀孕了，生下一个儿子，取名为须菩提。须菩提长大成人，相貌堂堂，慧根深厚，心地善良。他看到天下无数百姓都过着穷苦的日子，对自己在家里过着富足的生活感到羞愧。

  须菩提在心中立下誓言，要请佛陀为他指明众生的解脱之道。他对父母说：「儿子永远都不敢忘记父母多年的养育恩典，可是我想帮助众生寻求解脱之道，希望你们允许我追随佛陀出家。」拘留夫妇内心虽然不舍，但是他们知道须菩提是天王转世再来的，不是一般常人，也只好答应了。

  须菩提出家做了沙门，跟着佛陀认真地修行，不久证得初果，后来又在佛陀的弟子中首先修成阿罗汉。佛陀的弟子阿难，对须菩提快速得道惊讶不已，他恭敬地问佛陀：「世尊，请问须菩提前世有什么功德？今生可以如此快速地成就阿罗汉道？」佛陀回答阿难说：「你问得好！须菩提他之所以很快得道，是因为他前世的因缘。」

  那时候，他曾经是一个穷人家的小孩。当时有位比丘到城里化缘，好几天都没有化到东西，走遍城里都没有人肯施舍。这位比丘正好遇到穷人家的小孩，他人小，家里又穷，却有一颗怜悯的心。领着比丘回家，将自己的一份饭施与比丘，他却饿着肚子。比丘吃完，便借着神通力飞升离去，小孩看了心中欢喜无比。这个小孩后来转世到天界做了天王，经过九十一劫后，寿终，降生在拘留家里，唯不喜欢财富，只喜欢佛法，所以出家后便迅速得道。这是须菩提累世的因缘所致。阿难听到这里，赞叹说：「一次施舍就有如此的福德，何况多次施舍呢？」

  须菩提曾经是穷人家的小孩子，他将自己的一份饭施舍给了比丘吃，因为这个福报，他转世到天界做了天王，经过九十一劫后，寿终，福报享尽，又降生在了人道里，投生在拘留家。所以说世间的福德是有限量的。即使你得到好多福报，下辈子生到天上去享受；但时间到了，福报享尽了，你还是要堕落到六道里面来，没办法永久的。

  在《印光法师文钞》中提到：「念佛求福报的人，求来世获得富贵荣华，就好像仰面朝天射箭，等到力气耗尽，箭就会摔到地下。不仅没有什么好处，还很容易伤害自己。因此念佛人万不可有求取福报之心，应当勇猛精进，至诚念佛，才能往生西方。这才是了脱生死的胜妙法门。」但是功德就不同了，如果你的功德修成了，超越了生死六道轮回之苦，离苦得乐，转凡成圣，那你就再也不会回来受苦了。

  梁武帝做善事，炫耀自己，所以没有功德。他得到的福德的确很大。但是福德不能了生死，脱轮回。

  功德跟福德，在事相上看有时候非常接近，一般人把修福德当成功德。实际在心理上讲，同样做善事，功德跟福德在用心上不同。功德是讲出世间的佛法，是你自性本有的，下功夫才能得到的体悟。可以提升人的灵性，可以超越六道轮回，这叫功德。功德跟福德最大的区别在于功德能了生死，出三界，提升我们的灵性。福德就没有这个效果，福德是我们所感得的人间天上的福报，不能提升灵性，不能超越六道轮回。我们所修的一切善法要得到功德，不求人天福报，人天福报是短暂的、有限的、不究竟的。

3、功德是自性上的成就，是与成佛有关的修行

  梁武帝建造寺庙，供养僧人，布施财物，广设斋会，他做了很多善事，达摩祖师却说无功德。无功德是最大的功德。真正的功德从法的本体回答，是无相、无位、不执着任何假相。功德在哪里呢？功德不是在心之外，功德在法身之中。所以功德是什么？功德是与成佛有关的，我们通过修行，修到最后明心见性，转凡人成圣者，转迷成悟，转识成智，这就是功德。

  功德不是外在的，是我们每一个人法身慧命里面的功德，法身修成了，才算是有功德。我们每一个人都有的生命，就像性空长老常常给我们开示一样，我们每个人都有两个生命，一个是肉体的生命，另外一个就是法身慧命。功德是在法身慧命里面。所以法身慧命修成了，功德也圆满了。功德是自性上的成就，不是心性外所能够求得到的。

4、做善事不要有期待

  释迦牟尼佛告诉我们，行一切善法，不执着于一切善法，这样才没有烦恼。不然的话，你帮助人家，本来是一件好事情；但是你有执着，希望有回报。当这个期待得不到的时候，你就会失望、痛苦。所以我们做任何事情，包括我们读书也好，工作也好，做事也好，我们都希望尽心尽力，把书读好，把工作做好，把事业做好。比方说我们做慈善的事，去做义工，我们初发心当义工，是希望能够帮助人家。一边修行佛法，一边帮助大众，心里面没有任何的贪着。无所求，这样我们的心就清净，就能得到帮助别人的愉快。

  金刚经讲「应无所住而生其心」，你心无所住，无所著，无所贪染，无所求；那么你行一切善法，在善法里面不执着有这个善法，这个法就是清净法，就是达到了纯善的境地。行善法而不执着于善法，无功德是最大的功德。行布施，而不存有布施之相，就是《金刚经》上说的：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」如能做到这个地步，自然就有功德。当然欲成佛道，还要有出离三界的愿望。

  所以我们每天做善事帮助人家，包括关心自己家里的小孩，或者对我们兄弟姐妹朋友关心，对他们有多么好，但是你不要对外常说我帮了多少人，你不要去执着这个关心的事情，不要老是想我对这个人多好，对那个人多好。如果你一直执着这件事，当人家对你不好的话，你就起烦恼了，其功德不可得，福德也减少了。