甲二、作者略史

　　一、出生 ---- 大師俗姓陳氏。世為穎川人，因晉時避亂，止於荊卅華容。父起祖，於梁元帝時，封為益陽侯。其母徐氏，夢香煙五采，縈迴入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，並無火事。是師產生，欲烹葷作食，以為慶席，時火滅湯冷，為事不成，有二僧扣門曰，此兒道德所鍾，必當出家，言訖而隱。

　　‧中國佛教分為大乘八宗，其中以天台宗之教、觀二法最為完備，故古人讚嘆天台宗之教法為教、觀雙美。而此完美教觀之產生因緣，與智者大師生長之歷史背景，有決定的關係。因此，了解智者大師生長之背景，有助於我們了解此教觀產生之因緣。

　　‧家庭背景：智者大師俗姓陳。為穎川人，但因晉朝時避亂，而搬遷於荊卅的華容。大師之父親名為起祖，梁朝孝元帝時，封為益陽侯。由此可知，智者大師生於大戶長者之家。

　　‧ 母親懷孕之情況：智者大師之母親姓徐，溫良恭儉，偏情齋戒，夢到空中有五采香煙，重重環繞其身（縈迴），最後進入懷中，又夢見白鼠進入其口中（口吞白鼠），因此而孕。

　　‧ 白鼠：古時白鼠為尊貴的表徵，為龍的化身。

　　‧ 出生時情況：出生之日（誕靈之時），紅光高聳雲霄，鄰人見之以為失火，爭而視之，才知並無火事。

　　‧ 出生後情況（無法煮葷食、聖僧授記）：智者大師出生後，其父母欲煮葷食，請客慶祝，但始終無法起火，故無法煮葷食，此時有二位出家人扣門曰：「此兒道德所鍾，必當出家」，說完之後便離開（言訖而隱）。

　　‧ 此兒道德所鍾：“鍾”，積聚，說明智者大師為功德力所成就，而非罪業力所成就。

　　‧ “火滅湯冷，為事不成”之因：

　　1.                   若從本門而言，智者大師為法身大士，其清淨心無所障礙，無隔陰之迷，故可使火滅。

　　2.                   若從跡門而言，智者大師為圓教五品觀行位（仍屬凡位），仍有隔陰之迷，但由於菩薩於過去生中發大誓願，其內心之清淨願力不可思議，即使在轉世時，出現惡法，亦可使之消滅。

　　‧ 受戒時亦然，必須發願，過去顛倒的境界就讓它過去，從今以後，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。如此之願雖小，但若能不斷地去實踐，由願起行，由行再加強願力，如此不斷薰習第八識，當身口意將起惡法時，第八識自然會有防非止惡之功能，抗拒惡法。由此可知願力之重要，未入聖位之前，必須經常發清淨之願。

　　‧ 由此可知智者大師生出之種種瑞相不可思議。

　　二、童年 ---- 師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。至年七歲，喜往伽藍， 諸僧口授【普門品】一遍，即能成誦。年十五，值孝元之敗，家國殄喪，親屬流徙，嘆榮華之難久，痛雕離之易及，於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。年十七，深厭家獄，思滅苦本，然二親恩愛，不容聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀為像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續。

　　‧大師之福德、智慧相狀特別：

　　1.     福德相狀特別：大師眉有八彩色，眼有雙瞳，有古帝舜王之相。

　　2.     智慧相狀特別：年七歲，喜歡到僧伽藍，諸僧為他念【普門品】一遍，聽後即能背誦。（聞、思陀羅尼）

　　‧大師之母得知其有此特別之智慧，此後便不允許大師再到寺廟，唯恐其出家。年十五，家有重變，侯景之亂孝元大敗，家國皆窮盡喪失（殄喪），親屬流亡（流徙）。大師見此境界之變化，內心感嘆榮華之難以持久，痛心雕謝別離之快速到來，於長沙寺廟佛像前，發弘大願，誓出家作沙門，以荷負佛陀正法，為己重任。

　　‧由此可知「好花經摧折，曾無幾日香，憔悴剩殘枝，明日棄道旁。」好花好比世間之五欲樂，權位、眷屬…….等種種之五欲樂，只能受用一時，雕凌之後，無常敗壞，棄之道旁。

　　年十七，內心深厭家庭生活，猶如牢獄不自在，想滅除痛苦之根本（愛取煩惱），欲出家修習戒定慧，以調伏痛苦之根本，但由於父母親恩愛大師，不答應其出家為僧，因此大師只好隨順，但內心吃睡皆不安（寢哺不安），於是刻檀木為佛像，讀誦經藏（解門），夜禮拜佛（行門），內心“誓作沙門，荷負正法，為己重任”之信念不斷，念念相續。

　　三、出家 ---- 年十八，二親殄喪，從兄求去，依果願寺法緒法師出家。後詣大賢山，誦法華經、無量義經、及【普賢觀經】，歷涉二旬，三部究竟。進修方等懺，心淨行勤，勝相現前，見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜，身在高座，足躡繩床，口誦《法華》，手正經像，是後心神融淨，爽利常日。逮受具戒，律藏精通，先世萌動，而常樂禪樂，怏怏江東，無足可問！

　　‧年十八，父母親過世，向兄長要求出家，依果願寺法緒法師出家。後跟隨慧曠律師至大賢山之道場，使令誦法華三部（法華經、無量義經、及【普賢觀經】），誦了二十日，三部誦竟。

　　‧智者大師出家於果願寺，為鄉下的小道場，智者大師的師父見他為初出家之小沙彌，便叫智者大師到田裡工作，雖然智者大師偏愛解、行二門，亦毫無怨言地下田工作，利用夜晚到書房看書，被法緒法師之同參慧曠律師見到，感覺到智者大師雖是小沙彌，但氣質非凡，閱經時專注好樂之情，亦與眾不同，故對法緒法師言：「此沙彌為法門龍象，非此小道場所能栽培。」因此，法緒法師便將智者大師交予慧曠律師。

　　‧慧曠律師為唯識宗之學者，曾向真諦三藏學習攝大乘論，於唯識、戒律皆有相當的研究。

　　‧昔日智者大師誦經典時，內心常有疑惑，例如有時佛說妄想為生滅，但有時佛又說，妄想即真心，為不生不滅；說一切業障海皆由妄想生（要滅此一念心），卻又說諸佛正遍知海，存眾生心想中（此一念心不可完全消滅）。故若無天台五時八教之道次第，則會覺得經典很多矛盾、很多疑惑。當時智者大師亦然，但當他誦了法華經後，很多疑惑隨之而解。

　　‧ 智者大師在大賢山除了誦經外，慧曠律師亦為之受戒，並令他修方等懺，於靜坐入觀內心寂靜之時，殊勝相狀現前，見一廣大道場，妙飾莊嚴，而諸經書佛像，縱橫紛雜，無明確次第，智者大師自己身在高座，坐在繩床上，口誦《法華》，手整理經書佛像，之後由於業障消除而內心寂淨。

　　‧ 大乘方等懺：除禮拜外，並要靜坐入觀（修止觀）。

　　‧ “口誦《法華》，手正經像”亦表示智者大師將來會以法華一佛乘之思想「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」，以此一佛乘之思想，而判出五時八教，使令佛陀教法的次第，更加明顯。

　　‧ 五時：華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華時。佛陀教法依眾生根器之不同可分頓、漸二大類。華嚴時屬頓教，佛陀成道後，先對大乘善根成熟的法身菩薩說華嚴經，說明十住、十信、十回向、等覺、妙覺…….等等，佛菩薩果地功德，及因地六波羅蜜之修行，開展一佛乘的因果，正直舍方便，但說無上道。此時，根機未熟之凡夫、阿羅漢二乘人則無法了解，因此佛陀說漸教法，依次為阿含時、方等時、般若時、法華時（設漸歸頓）。

　　‧ 等到受具戒後，律、藏精通，過去禪定之善根發動（先世萌動），而喜樂禪樂，怏（一尢、）怏江東，無足可問！

　　‧ 怏（一尢、）怏：心中不滿足。

　　‧ 當時的修行人，若不是有禪（觀）無慧（抉擇智慧，屬教），即是有慧無禪，極少教、觀雙修，故智者大師內心有許多疑問，無足可問，因此心中不滿足。由於此背景，使令智者大師日後所安立天台宗之教法，必是教、觀雙修。

　　‧ 由此可知，“無常”為智者大師出家之因緣，「嘆榮華之難久，痛雕離之易及」，由於“無常”之智慧，而生起厭離心。現今受戒時，亦說此偈「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」

　　四、悟道 ---- 至年二十二，遙聞南嶽慧思大師止光卅大蘇山，即往禮拜，思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」即示「普賢道場」，為說「四安樂行」。於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師嘆曰：「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一。」

　　‧ 年二十二，遙聞南嶽慧思大師於光卅大蘇山住持正法，即告辭慧曠律師，前往禮拜慧思禪師。慧思禪師見智者大師時即說：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！」慧思禪師為相似位，斷見、思惑之人，宿命神通，故見智者大師便知，昔日曾與智者大師，於靈山同聽佛陀說法華經。由於過去的因緣，今日又見面。

　　‧ 慧思大師即示「普賢道場」，為說「四安樂行」。

　　‧ 「普賢道場」：體性周偏為“普”，隨順眾生之因緣成就無量之功德（隨緣成德）為“賢”。體性周偏、隨緣成德即是“真如”。故中國的懺法分為二大類：

　　1.     梁皇懺類：屬事相，向佛菩薩發露罪業，思惟罪業之過患、發願不再造作。

　　2.     法華三昧懺類：屬理懺，依止“真如”，只要有無明就應該懺悔，不能隨順真如，即要懺悔，此為較深的懺法，如《觀普賢菩薩行法經》中有一偈頌：「一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐觀實相，罪業如霜露，慧日能消除。」故知妄想為業障之根源，欲熄滅業障者，應先熄滅妄想，端坐觀實相，趣向真如。

　　‧ 普賢道場之法華懺，根據普賢菩薩勸發品，以普賢菩薩為本尊，故中國諸多懺法之結尾必須三稱南無普賢菩薩摩訶薩。八十八佛亦屬普賢道場之懺法，依止真如。

　　‧ 於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持因靜發。思師嘆曰：「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣！於說法人中，最為第一。

　　‧ 四安樂行：誓願安樂行、身安樂行、口安樂行、意安樂行。即發菩提心，攝持身口意三業（修戒定慧、止觀）。四安樂行為慧思禪師讀誦法華經後之心得，以四安樂行品總攝法華經，故將此法門流傳於後。法華三昧懺之思想亦為慧思禪師所創，由智者大師寫成文句。

　　‧ 由此可知慧思禪師教授智者大師之方法為 1. 拜法華三昧懺 2. 誦法華經、修四安樂行。

　　‧ 智者大師於是積勤行道，經二七日，誦至【藥王菩薩本事品】，雲「諸佛同贊，是真精進，是名真法供養如來。」身心豁然，寂而入定，持陀羅尼之智慧因靜（三昧）而發。

　　‧ 三昧為定所收攝，陀羅尼屬慧，陀羅尼必須依止三昧，散亂心無法生起陀羅尼。三昧容易退失，而陀羅尼則不易退失。《瑜伽師地論》將陀羅尼分為四種：

　　1.     法陀羅尼：於三昧中得法陀羅尼，則對佛陀之教法（能詮之教法）能聞持不失，經典誦過一即不忘失，屬聞慧成就。

　　2.     意陀羅尼：對所詮之教法（苦、空、無常、無我…..）能聞持不失，屬思慧成就。

　　3.     咒陀羅尼：屬修慧成就。通於內外道，有三昧禪定之人，藉禪定之堪能性，加持咒語，例如誦某某咒，則可免某某災。佛菩薩之咒則不同，不但稱讚人法，並以神咒消滅眾生之妄想，引導趣向聖道。例如楞嚴咒：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祈獲法身。」

　　4.     忍陀羅尼：安忍諸法實相而不失，為法身菩薩之境界，屬證慧成就。

　　‧ 此時智者大師所得屬法、意（聞、思）陀羅尼。

　　‧ 慧思禪師讚嘆曰：「你所證的境界，沒有你的善根，無法證得，亦只有我可以判斷你所證的境界，你所入定者，為法華三昧前方便，尚未進入高深禪定；所生起的智慧，為初旋陀羅尼。由於對空性的理解（旋陀羅尼），一般只對文字初淺理解之法師，無法和你辯論！你將於說法人中，最為第一。」

　　‧ 智者大師依據《普賢菩薩勸發品》，安立三種陀羅尼：

　　1.     旋陀羅尼：旋有入空，空智慧成就，對空智慧能攝持不失。

　　2.     百千萬億旋陀羅尼：觀察百千萬億之差別相，假觀智慧成就。

　　3.     法音方便陀羅尼：中觀智慧成就。

　　‧ 證得陀羅尼之人，內心不斷湧出智慧，可九旬（九十天）談“妙”（“妙”法蓮華經），眾生法妙、佛法妙、心法妙、本門十妙、跡門十妙……….一切佛法匯歸於“妙”字。

　　五、弘法 ---- 思師造金字〈大品般若經〉竟，自開玄義，命師代講，師縱無礙辯，唯三三味及三觀智，用以諮審，余悉自裁。思師手持如意，臨席贊曰：「可謂法付法臣，法王無事也。」又云：「余老矣，久羨南嶽，當往居之，願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人。」

　　‧ 智者大師師證得旋陀羅尼之後，適逢慧思禪師用金字造《大品般若經》竟，慧思禪師親自開講玄義，並命智者大師代講經文，由於大師有陀羅尼之境界，故能無礙辯才，但唯三三味（空、無相、無作）及三觀智（一切智、道種智、一切種智）無法突破。

　　‧ 三三味：

　　1.       空：照見五蘊皆「空」，即我空，觀察此色、受、想、行、識之生命體，無一恆常住不變之「我」。生命體為業力及煩惱和合，而創造色法及心法之相續（生命相續），此生命相續剎那剎那地變異，無一主宰者，例如「病」，亦為業力及煩惱和合，無一主宰者，無人可控制。

　　2.       無相：觀察色、受、想、行、識亦為畢竟空，即法空。

　　3.       無作：玄奘大師譯為「無願」，由於觀察空、無相，而即對三界有漏之道無需求之心。

　　‧ 三觀智：一切智、道種智、一切種智；即空、假、中三種智慧。

　　‧ 智者大師疑問「三三味」為藏教所修，何以稱為圓頓止觀？又《大品般若經》云：由一切智引生道種智，由道種智引生一切種智，此三觀智應次第生起，何以稱為圓頓止觀？

　　慧思禪師答：不可由法門判斷是否為「圓頓」，而必須由此能修行之心，能否開圓頓解來判斷。天台宗提出中道實相，觀察現前之一念心，即空、即假、即中，了解如來藏妙真如性圓三諦理。修行一切法之前，若能了解中道實相，則即是圓頓止觀，即使是受三皈五戒亦然。

　　‧ 中道實相：觀察現前之一念心，即空、即假、即中。

　　1. 即空：觀察現前之一念心，必須假藉因緣而有，不能離因緣而獨立存在，必須隨順因緣而變化，無真實獨立之自主性，本性為畢竟空。「因緣所生法，我說即是空」。

　　2. 即假：即此一念心，本性為清淨畢竟空，隨順染淨之因緣而創造出十法界、十如是（相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟）。

　　3. 即中：空、假為不並、不合，由「空」衍生「假」，其中並無能所，亦無前後，當畢竟空之心受染淨之因緣創造十法界之時，空有同時存在，無能所前後，此即為「即中」。

　　‧ 以此三觀智修空、無相、無作，與藏教人不同。藏教人，依生滅次第，以空破有，空有對立，故往往成就空之後，便不再出來（pifu01註：這一點俺不敢苟同。法師可能另有深意）。天台宗則強調空有同時存在，一空一切空，非空假對立。話雖如此，了解現前一念心即空、即假、即中，但依修行之次第，仍必須先修空觀。蕅益大師於《靈峰宗論》指出：「一心三觀，必以空為初門，譬如一刀千紙，歷歷分明」，圓頓之人修習止觀，猶如利刀，一刀千紙，但每一張紙的次第，清楚分明。圓頓之人修習空，而不執着空，以空破執着，事實上空亦無自性，由於眾生執着之習性，故以空破有。

　　‧ 智者大師心中之二疑問，經慧思禪師指示，即疑開頓解，智者大師終於了解慧思禪師所創一佛乘之圓頓止觀，此時慧思禪師贊曰：「可謂法付法臣，法王無事也。」又云：「余老矣，當退居南嶽，願你宏揚此一佛乘之妙法，勿作佛法斷種人。」

　　既奉嚴訓，不獲從往，遂同法喜等二十七人，移至金陵。有僧法濟，自矜禪學，倚臥問言：「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常，此何禪也？」師曰 ：「邊定未深，邪乘暗入，若取若說，定壞無疑！」濟驚起謝曰：「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由是名聞朝野，聲馳道俗。

　　‧ 智者大師便奉慧思禪師之嚴訓，同法喜等二十七人，移至金陵（此時智者大師年三十）。當時金陵佛法相當興盛，有一位六十多歲的法濟法師，有些禪定的功夫，並且相當地傲慢，躺在椅子上問智者大師言：「有一人入定，於定中見到距離人間七公里之攝山在震動，又見三論宗僧詮法師修練無常，此為何種禪也？（他心通）」智者大師曰 ：「此種禪，屬於意界定（邊定），只在禪的邊緣，未進入根本禪，於禪定中，應心於所緣專一安住，如何見攝山地動，及僧詮修練無常？可見有邪（鬼神等之外邪；或妄念之內邪）乘心中失念（暗）而入，若執着此定（取）或向他人說，此禪定必會被破壞！」此時法濟法師立刻驚坐起身，謝曰：「老僧嘗得此定，向人說此，即失此定。」由此可知智者大師的智慧不可思議，從此以後便名聞朝野，聲馳道俗。

　　‧ 於百法明門論中指出失念為昏沉、掉舉之前奏，例如念佛時失去佛號（失念），則會產生昏沉、掉舉。宗喀巴大師《菩提道次第略論薩婆他品》中指出“沉默”（微細的失念）為失念之前奏，例如念佛時佛號雖尚在，但不清楚，將要失去佛號之時，即為“沉默”，此時最易邪乘暗入，而見諸境界。

　　‧ 平時於散亂心中打妄想，不會有何境界，但若於定中打妄想，由於心力太強，則易見諸境界。

　　‧ 智者大師於瓦官寺共待八年，主要講法華經、大智度論、釋禪波羅密三部經。

　　年三十八，因感徒眾轉多而得法轉少，乃謝遣徒眾，隱居天台，以期深入三昧，令法鏡圓明，淵源流長。師初至頭陀，一日入座，忽於後夜，大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可畏，師安心空寂，諸魔自退，魔復作父母師僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，師深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋復消滅，強轉二緣，所不能動。至此雲開見日，萬境洞明，妙慧深禪，法樂內充。後於天台山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天台一宗之教觀， 始卓然成立也。

　　‧ 年三十八，感到親近他的徒眾轉多，而真正得法者轉少，乃謝遣徒眾，隱居天台，以期深入三昧，使令大乘法鏡更加圓明，淵源流長。

　　‧ 傳記記載，智者大師第一年有四十位徒眾，有二十人悟道，得一佛乘之教法；第二年有一百位徒眾，有十人悟道；第三年有二百位徒眾，只有十人悟道。由於弘法利他之因緣漸差，於是考慮自修。

　　‧ 深入三昧之後，才能使大乘法鏡淵源流長，故教觀綱宗云：「佛祖之要，教觀而己，教非觀不傳，觀非教不正。」可見若無止觀，則教法無法弘傳。

　　‧ 智者大師便帶幾位徒眾至華頂山修頭陀行（日中一食，樹下一宿），一日入座，忽於後夜，定中見到大風拔木，雷振動山，諸魔鬼魅，一時俱現，狀甚可怖，此時智者大師由於已證旋陀羅尼（理解空性），故能安心空寂，諸魔自退，魔又變作父母師僧之形相，一下依靠，一下擁抱，悲咽流涕，欲破壞智者大師之禪定，大師則深念實相，體達本空，一心寂靜，憂苦之相，尋復消滅，強轉二緣，所不能動。

　　‧ 大師所遇所見之境，非凡夫所能及，凡夫體達本空者少，若遇魔境，則需仰賴佛力，退諸魔境。

　　‧ 智者大師經過天魔干擾之後，便雲開見日，萬境洞明，突破一切障礙，生妙智慧，禪定深厚，法樂內充。後於天台山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天台一宗之教觀， 始卓然成立也。

　　‧ 《法華玄義》、《法華文句》屬教；《摩詞止觀》屬觀，即一心三觀，觀現前之一念心，即空、即假、即中。

　　‧ 天台宗之教觀雖源自慧文、慧思禪師，但未明確標示判教，屬口述之心要，直到智者大師着《法華玄義》、《法華文句》、及《摩詞止觀》，此時天台宗之五時八教、一心三觀才現於文字。

　　六、入滅 ---- 年六十，應皇奉迎，演說《法華》，行至石城，乃雲有疾，謂智越云：「大王欲使吾來，吾不負言而來，吾知命在此，故不須前進也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。」語己右拹西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音，唱《法華經》、《無量壽經》，以為最後聞思，時石佛倍大光明滿山，直入房內，諸僧咸見。智朗請云：「伏願慈留，賜釋余疑，不審何位？歿此何生？」師雲 ：「吾不領眾，必淨六根，損己利人，只登五品！」又云：「吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」言訖跏趺唱三寶名，如入三昧，未時入滅，至於子時頂上猶暖。春秋六十，僧臘四十。 -------- 糅合〈天台智者大師別傳〉

　　‧年六十，應皇帝邀請，演說〈法華〉，行至智者大師可能是往生，便說有疾病，不能再行走，並告訴侍者智越法師云：「大王欲使我來，我不負言而來，我知命應在此結束，故不須前進也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜在此做最後用功。」

　　‧說完之後便右拹西向而臥，專稱阿彌陀佛、摩訶般若波羅密、觀世音菩薩，唱〈法華經〉、〈無量壽經〉，以為最後聞思，時石佛（彌勒菩薩）倍大光明滿山，直入房內，在場的諸位法師都看見。

　　‧ 此時智朗法師請問云：「希望大師慈悲，解除我們心中疑惑，大師之修行為何階位？死後往生何處？」師雲 ：「我若不領眾，今生必能得圓教之六根清淨位（斷見思，與慧思禪師同），但由於我領眾，又講經說法，損己利人，只登五品！」又云：「我的師長、朋友，侍從觀音，皆來迎我。」說完之後，便跏趺唱三寶名，如入三昧，未時入滅，至於子時頂上猶暖（入聖位或生淨土）。年六十，僧臘四十。

　　‧ 可見領眾雖可增加福德，但不易斷除煩惱。

　　‧ “吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我”故知智者大師可能是往生彌陀國土，亦有人說智者大師可能是往生彌勒淨土，因“石城” 之石佛為彌勒菩薩之相。

　　‧ 智者大師之一生就本門而言，為法身大士；就跡門而言，為圓教五品觀行。

　　甲三、隨文釋義 分三：初總論。 二、分論。三、結論。

　　乙 一、總論分三：初總標佛法大綱。二、略述止觀功德。三結示着

　　述緣起。         今初。

　　丙一、總標佛法大綱

　　諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

　　‧ 智者大師於修止觀前，標出佛法之修行大綱-----「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，此出於迦葉佛（釋迦牟尼佛之前一尊佛）之略教戒。此亦包含止觀之內涵，其中可分為二次第：

　　道次第----「諸惡莫作，眾善奉行」，修行佛法必須要有一正見。

　　在佛陀之前，印度有九十六種外道，其中有一部分為“無因緣論”，即相信宇宙的種種果報，皆自然而生，無其原因，完全靠個人追求而得，亦不相信生命相續，主張“人死如燈滅”（斷見），故鼓勵追求今世之安樂。另一部分之外道主張“邪因緣論”，相信宇宙的種種果報，皆有其原因，皆為大梵天所創造（常見），故若欲離苦得樂，應向大梵天禱告祈求。佛陀出現後，否定斷見、常見二種錯誤的思想，而提出“正因緣論”，根據一切法之空性，提出而苦、集、滅、道四聖諦（聖人所覺悟之真理），「諸法從本來，常自寂滅相」，宇宙中無常一之主宰創造果報。由於業力之推動，而產生種種果報。因過去雜染之因緣，使令我們痛苦（苦集），若能除去雜染之因緣，則能有聖人之“道”的因緣，證得聖道。修行佛法必須要了解此正確之源起，引發離苦得樂之願力---- 發菩提心，思惟三界果報之苦（苦苦、壞苦、形苦），趣向涅盤。發菩提心者，於其內心生起“慚愧”“信心”二心所法，此時雖未見真諦，但對四聖諦之源起生起“信心”，依止此信心而生起“慚愧”，相信宇宙之因緣果報，尊重善法，排斥惡法，即「諸惡莫作，眾善奉行」。持諸眾戒，收攝身口意，不造諸惡（殺、盜、淫、二舌、綺語、妄言、惡口---性罪；遮罪----飲酒等）。

　　‧ 「自淨其意」---- 依止“諸惡莫作，眾善奉行”之後，則身、口惡法逐漸淢少，善法之功德漸顯，逐漸能夠觀察內心的波動，進而修習止觀，“止”就是信願持名，加強止的念力，“觀” 就是修四念處，觀察現前之身心為不淨、苦、無常、無我，破除顛倒，使令我們厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命阿彌陀佛，安立我們這一念心，是故名為“自淨其意”。

　　丙二、略述止觀功德二

　　丁一、正明止觀功德

　　若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要;止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故【法華經】云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

　　‧ 總標止觀功德 ---- 「若夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法」。

　　‧ 泥洹----即大般涅槃，不生不滅，亦無變異相，生、住、異、滅之相皆不可得，是則名為“涅槃”。

　　‧ 涅槃（泥洹）之真法，與外道虛妄之法不同。外道也會布施、持戒、忍辱，得人天果報，但此非真法 ，當可樂果報享盡後，則淪落三惡道，或為牛、或為狗、或為豬。故可樂果報皆不真實，隨順因緣而變化。涅槃之寂靜、安樂，則不會隨時間、空間之因緣而變化，是為真法。

　　‧ 《楞嚴經》中指示，佛陀有九種遺報，馬麥則為其中之一：

　　佛陀帶領諸位比丘結夏安居，有一國王發心供養三個月的飲食，但此國王被魔王所迷惑，因此忘了此事。此時有一馬夫，便取馬麥（馬吃的粗糠）供養佛陀及諸位比丘。比丘們食馬麥而難以下咽，佛陀則“入食人口成甘露味”，即使是粗糠，食入佛陀之口，亦成甘露，可見佛陀常樂我淨之快樂，不會受任何境界所影響。

　　‧ 故我們應“學佛”，向佛陀學習，捨棄現前不真實的快樂，皈依法，追求涅槃之真法。

　　‧ 有很多途徑可進入泥洹真法（入乃多途），總括來說，其中最急重要者（論其急要），不出止觀二法。由此可知，止觀能使我們契入泥洹真法。

　　‧ 別釋止觀功德 ---- “止”乃伏煩惱（結）之初門，“觀”是斷惑之正要，故修止如縛賊，若欲斷除煩惱，使之不再生起，則需修觀，以無常、無我之智慧，根除煩惱。

　　‧ 止則能夠保護增長（愛養）心識，凡夫若不修止，六根接觸六塵之時，則心光外泄，意識薄弱，若有止的功德，則心可專注，產生一股強大的力量，使明了心、堪忍性增強；修觀則能策發內心不可思議之智慧（神解）。

　　‧ 止可引生禪定（禪定之勝因），觀是智慧引生之原由憑藉（由藉）。

　　‧ 若能成就定慧二法，則自利、利人之功德皆具足。故【法華經方便品】云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生，佛自住大乘，如（隨順）其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」佛陀於法華會上開權顯實之後指出，雖然演說聲聞、緣覺、菩薩…..等等小乘、大乘種種*輪，其實我的內心安住於大乘法（大般涅槃），並念念隨順此“大般涅槃”之境界（自受用之功德）。並由此清淨心，顯現出福德（定）、智慧二種莊嚴，以度眾生。

　　‧ 乘 ---- 船也，即從此岸到生死的彼岸所乘之船。乘（船）有大小，大乘則多人一起到彼岸，即大般涅槃。

　　‧ 馬鳴菩薩大乘起性論指出：大乘即為現前一念之清淨心，即大般涅槃，而不是有個地方叫“大般涅槃”，若能調伏內心之我法二執，則此一念之清淨心，即為大般涅槃（不二）。而不是離開現前之一念心，去尋找“大般涅槃”。

　　‧ 定慧力莊嚴，以此度眾生：過去佛陀（國王）與提婆達多（狐狸）有一公案（國王與狐狸）…..過去山中有一狡猾的狐狸，欲統治整個森林，故到仙人處學習權術，多年之後稍有理解，故返回森林，恐嚇一隻弱小的狐狸：「你現在要聽我的，否則我將會把你殺死。」如此便征服了此小狐狸。之後此二狐狸便一同恐嚇另一較大的狐狸：「你現在要聽我們的，否則我們將會把你殺死。」如此便征服了此狐狸。之後此三狐狸便又一同恐嚇另一較大的狐狸…………..如此，征服了所有的狐狸，乃至於大象、老虎、獅子…..等一切動物，而成了森林之王。但此狐狸仍不滿足，欲娶國王的女兒為妻，於是帶領所有的動物來到皇宮，對國王說：「我們把你的城包圍了，希望你把女兒嫁給我，否則我們將會把你城裡的人民殺死。」於是國王緊急招集了所有的大臣，有一智臣說：「狐狸本非森林之王，由於權術而成為森林之王，其本性仍為狐狸，而狐狸天性恐懼獅吼，若我們答應與其挑戰，並要求不要先派獅子出戰，則狡猾的狐狸必會以為我們害怕獅子，而故意先派獅子出戰，如此一來狐狸便中計。」果然，狐狸先派一群獅子出戰，群獅俱吼之時，狐狸便恐嚇至心臟破裂而死。此狐狸即為提婆達多之前身，國王即為佛陀之前身，智臣即為舍利弗之前身。由此可知，「若以權術度眾生，則無法持久，必須以定慧力度眾生」。

　　丁二、合釋止觀雙運

　　當知此二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修習，即墮邪倒。故經云：

　　「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定德名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不等此則行乖圓備，何能疾登極果？！

　　故經云：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

　　‧說明止觀必須雙運，缺一不可。

　　‧ 當知此止觀二法，如車之雙輪，鳥之雙翼，若偏修止或偏修觀，即墮入邪取顛倒。故經云：「若偏修禪定福德（止），不學智慧（觀），名之曰愚。偏學智慧，不修禪定福德，內心散亂，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉三界，蓋無差別，皆無法趣向涅槃。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？！

　　‧ 偏修禪（止）與偏修智慧（觀）之過失不同；有禪定之人，能於定中發動種種神通，例如可見到牛升天，但若無足夠的智慧，則誤以為牛因為吃草而升天，殊不知其真正升天的因緣，是由於過去生之業力成熟，而於今生（牛身）感到升天的果報，故偏修止曰愚。若不學佛法，只修禪定，則心性偏於“外道種性”，隨禪定之增長，而於內心產生邪分別，於禪定中所得之消息，獨自分別歸納，而自創一道（外道），此種邪見非常堅固，連佛陀都無法度化。故應學習佛法，皈依三室，若能生生世世遇到佛法，則善根能不斷增長，不偏離正道，逐漸轉凡成聖。

　　‧ 說明止觀必須均等：故經云：「聲聞之人定力多故，不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。

　　‧ 於法華會上，迦葉尊者尚未發菩提心前，曾向佛說：「我過去只喜好安住於我所成就之“有餘依涅槃”，沉浸於不生不滅、我空之境界，於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心。」可見二乘種性之人，對於廣學佛法、度化眾生、莊嚴佛土並無好樂之心，故定力雖強，但無法見到佛性。智者大師認為，小乘人只見偏真法性，未見中道思想（佛性）。

　　‧ 十住菩薩，廣學佛法，雖智慧力多，但缺少禪定；菩薩之悲心重，禪定亦隨之影響，由於定力薄弱，雖見佛性，而不明了。

　　‧ 故聲聞、菩薩之定、慧皆不均等，諸佛如來定慧力等，是故了了（完全）見於佛性。以此推之，止觀不但尚泥洹大果之要門，行人修行之勝路，亦為眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。