丁二、诃欲第二 分二 ：初明五欲过患。 二、示诃欲之法。今初。

　　戊二、明五欲过患 分二：初总标。二、别明。今初。

　　己一、总标

　　所言「诃欲」者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。

　　‧ 诃欲亦为修习止观之前方便。

　　‧ 诃：诃责；欲：世间之五欲，即色、声、香、味、触，五种尘境。此五种尘境，会引生我们内心的贪欲，故称此五种尘境为“欲”。

　　观察五欲的过患：

　　‧ 欲坐禅，修习止观必须诃责五欲（思惟五欲之过患，并加以诃责）。五欲指世间色、声、香、味、触，常能欺诳迷惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名『诃欲』。

　　‧ 例如遇见夹杂毒药之美食，享用美食之同时，亦食入毒药，「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患」。「譬如刀上蜂蜜，虽不足一餐之美，却有割舌之患」。因此，必须透过经论的学习，一次又一次地思惟、观察五欲之患。

　　‧ 修习圣道，无论依止何法门，皆必须都摄六根，净念相续，将所有精神，投注于道，才能有所成就。想都摄六根，净念相续，并不容易，故祖师云：「心常觉照，不随妄转」，过去五欲的境界出现时，思惟、观察五欲之患，不要被它而转。

　　‧ 以下针对五尘之过患，所分别加以说明：

　　己二、别明五

　　庚一、明色欲过患

　　一、        诃色欲者：所谓男女，形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，青黄赤色，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种过罪。

　　‧ 色尘为眼根所缘之境界。

　　‧ 色有二种：

　　1. 有情 ---- 男女之形貌端庄，眉目修长，唇红齿白。

　　2. 非有情 ---- 世间之宝物，青黄赤色，红紫缥绿（淡绿）。

　　‧ 众生易爱着此种种妙色，为此耗损精神，甚至作诸恶业。例如【大智度论】有一国王，名频婆娑罗，因爱着淫女阿梵婆罗，一人身入敌国，至淫女房中，几乎为此色欲而丧失性命。【大毗婆娑论】一日，优填王带宫女游玩，于空旷处，唱歌跳舞，山中有五百仙人正在修行，于是仙人于禅定中，在空中见宫女唱歌跳舞，于是失其禅定，如鸟折翼，从空而降，落入宫女之中，此时优填王心生嫉妒，问此五百仙人是否修得非想非非想处定、无所有处定、事无边处定、空边处定或者初禅？此五百仙人答：「我们本修得初禅，但因见宫女唱歌跳舞，心生欢喜，而失其禅定。」优填王曰：「你们仍是欲界凡夫，不应该到本宫观赏宫女。」由于一时之瞋恨心，优填王将五百仙人之手足砍断。

　　‧ 由此可知，于山中修得禅定，其过程之困难，有时不是一生就能成就。由散乱心，到持戒清净，息诸缘务，过淡泊的生活，一日二日，一年二年，十年二十年三十年…….，由欲界定、未到地定、乃至于初禅，其修道历程之艰辛，由于观赏宫女唱歌跳舞，而破坏其功德，失其禅定，甚至被砍断手足。由此可知，色欲过患之甚。成就功德是何等的辛苦，而破坏其功德，是何等的容易。因此必须知道色欲之过患，防止色欲。

　　‧ 五欲之中，色欲所面对的境界最多，因此应避免与色尘接触，若接触，则必须诃责，不要爱着。

　　庚二、明声欲过患

　　二、        诃声欲者：所谓箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

　　‧ 声有二种：

　　1.有情 ------- 男女歌咏赞颂。

　　2非有情 ---- 箜篌、筝笛、丝竹、金石、音乐之声，令人染着，造诸恶业破坏圣道。

　　‧ 如五百仙人住在雪山，听见甄陀罗女的歌声，即失禅定，老相毕露，心醉狂乱。

　　‧ 由此可知，修行人之心，与尘劳人之心不同。修行人入关房闭关时，起初内心躁动不安，三五日后，心渐渐静下，于法宝专一相续，而得少许法喜，此时，内心寂静，若遇特殊境界触动，则易被此境界所波动，而造成极大的影响。

　　‧ 若只修禅定，而无四念处之智慧，则无法用不净、苦之智慧诃责五欲，亦无法用无常、无我之空观来保护禅定。因此，【智度论】指出佛弟子与外道的禅定不同，佛弟子能于禅定所见之境界，不取一相，如如不动，以四念处之智慧保护禅定。外道的禅定，修行之过程中，仅暂时远离五钦，并未诃责五欲，故其内心仍觉五欲是美好的，一旦与染污之境界接触，则斩草不除根，春风吹又生，禅定被破坏。因此，修止观必须以不净、苦之智慧，诃责五欲，深知五欲之过患，内心不断串习，日子久了，与染污之境界接触，亦能如如不动。

　　庚三、明香欲过患

　　三、 诃香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘，在莲花池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

　　‧香亦分二类：

　　1.     有情 ----男女身香。

　　2.     非有情 ----世间饮食馨香（花果香），及一切熏香等。

　　‧ 愚痴之人，不了解香的本性为不净、苦、无常、无我，而非常乐我净，由此颠倒生起爱着，产生结使（烦恼）。

　　‧ 【智度论】例如过去有一精进修行的比丘，在山林树下等寂静处修止观。一日经行于莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气？于是此比丘起瞋恚心而离开。之后，有一世俗人，于莲花池边，不但到处摘花，还践踏花池，不久便离开。比丘见之，故到莲花池边，责问池神，为何不理采此世俗人，容他任意破坏花池。池神回答，修行人之心，犹如白纸，不应着污点，起爱着心；世俗人之心，存无量无边之罪业，犹如污纸，故不值得诃责。

　　‧ 修行人之内心较微细，动一小烦恼都会相当的明显，犹如平静之水，一小水波都历历可见；世俗人之心，犹如波涛汹涌，投石头至水中，亦不易见，故池神不加以诃责。

　　‧ 修行也许今生才开始，仍非常之生疏；而色声香味触，有漏之种子，存于八识田中，在过去无始劫来，不断之串习，成为熟悉的境界，一但接触，易使我们忘失所缘，心生攀缘。

　　‧ 一但心生攀缘，则会生起爱、懈怠、思念、放逸、掉举…….等烦恼（卧者皆起）。

　　庚四、明味欲过患

　　四、诃味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

　　‧ 所谓苦、酸、甘、辛、碱、淡等，种种饮食，肴膳（煮熟的食物）美味能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，特别喜好乳酪味，于行堂时，每遇乳酪便自己多发一份（盗戒），对乳酪之爱着，一次又一次地串习，于命终后，生在酪中，受其虫身。

　　庚五、明触欲过患

　　五、诃触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

　　‧ 男女身躯，柔软细滑，寒冷时身体温暖，炎热时身体凉爽及诸好触，愚人无智，为之沉没，起障道业。【佛本行经】释迦牟尼佛述说自己过去的因缘。释迦牟尼佛成佛后，带领僧团回到加毗罗卫国，净饭王筵设众多欢迎之仪式。当时耶稣陀罗内心不想让佛陀再次远离，故令婆罗门制造欢喜丸，偷放入佛陀的饭中。佛知道这一切的因缘，故食入此欢喜丸，七日七夜无任何反应。此时众人皆赞叹佛陀之戒定慧，并问佛陀为何因缘。释迦牟尼佛便述说此因缘，当他为独角仙人（释迦牟尼佛之前身）时，曾因触欲故，遂失神通，为善婆淫女（耶稣陀罗之前身）骑颈。

　　戊二、示诃欲之法

　　如上诃欲之法，出【摩诃衍论】中说。复云：「哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！」

　　此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名欲奴仆，坐比弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽；此为大贼，急当远之！如禅经中偈说：

　　生死不断绝  贪欲嗜味故  养冤入丘冢  虚受诸辛苦

　　身臭如死尸  九孔流不净  如厕虫乐粪  愚贪身无异

　　智者应观身  不贪染世乐  无累无所欲  是名真涅槃

　　如诸佛所说  一心一意行  数息在禅定  是名行头陀

　　‧ 【摩诃衍论】即龙树菩萨之【大智度论】指出，愚痴的众生常为五欲所恼，误认为五欲为可乐的境界，只见蜂蜜，而不见蜂蜜下的刀，不断地去追求五欲，一次又一次地被五欲刀所割伤，犹求之不已！故应诃责五欲。

　　‧ 智者大师指出，应由以下的思惟，诃责五欲：

　　五欲不能满足，得到五欲后，烦躁恼动不但不能调伏，反而因为放纵内心，而更加增长烦恼（得之转剧）。譬如火加添木材，愈烧愈烈。

　　‧ 佛法认为，我们的内心有“异熟性”及“等流性”。异熟性即每一个念头，皆会创造可乐、不可乐的果报，其果报异时而熟，非当时可见。等流性即前一个念头，引生后一个念头，种子起现行，现行熏更强的种子，种现相熏，辗转相续，如滚雪球，愈滚愈大。因此印光大师指出：「若妄念一起，当下就要叫它消灭。」对治烦恼的最佳办法，即“当下”就将它消灭，犹如灭火，趁火势未蔓延前，赶紧扑灭，否则一但火势蔓延，将要花费更大的功夫，才能灭尽。

　　‧ 由于五欲其实无乐，如狗咬干燥无味的骨头，愈咬愈烈，咬伤自己的嘴而流血，尝自己的血，误认为骨头有甜美的血，其实骨头无味，自食其血。享受五欲亦然，五欲（枯苦）本身无乐，是众生的妄想，而认为五欲是快乐。

　　‧ 许多的灾难，杀生、竞争，皆由五欲而起，如鸟为食肉而互相残杀。五欲犹如火，烧人身体，如于逆风中执火把，将灼伤人手。五欲对人之伤害，如毒蛇伤害人。五欲非真实功德，由妄想、名言而生，如梦所得。五欲亦无法长久，「饶你千般快乐，无常终是到来」，暂时假借，如击石火之短暂。智者思之，平时辛苦积集资粮，千万莫被五欲贼盗走。世人愚惑，贪着五欲至死不舍，后受无量苦恼！

　　‧ 五欲由众生贪着而生，非上帝创造，应于内心如是不断诃责，日久即会由颠倒妄想中，产生光明智慧，了解五欲的真相，不再为之迷惑。

　　‧ 五欲法，为凡夫及畜生同有，若凡夫无道德智慧，则与畜生何异？一切众生，为追求五欲，而成为五欲之奴仆，终将沉堕三涂。

　　‧ 五欲不但使凡夫沉堕三涂，亦迷惑修禅之人；因此应急当远离五欲大贼！

　　‧ 如【大正藏】禅经中偈说：

　　生死不断绝  贪欲嗜味故  养冤入丘冢  虚受诸辛苦

　　身臭如死尸  九孔流不净  如厕虫乐粪  愚贪身无异

　　智者应观身  不贪染世乐  无累无所欲  是名真涅槃

　　如诸佛所说  一心一意行  数息在禅定  是名行头陀

　　‧ 由于内心对世间五欲的爱取（贪欲嗜味故），而使生命生死相续不断（有），于三界中得果报，为了满足色身的快乐，而追求五欲，殊不知此色身终将死亡葬入坟墓（养冤入丘冢），为何辛苦追求五欲乐，满足终将死亡的色身？为何不追求不老、不病、不死的戒定慧功德？

　　‧ 以内相不净之观点来看，身体不过是骷髅加上脓、血、屎、尿、汗、垢、涕、泪、痰…….等三十六种不净物，由于外层有一层皮，将这些不净物包住，故不见不净，而众生往往被这层皮所迷惑，而不见里面的真相，一但死后，皮破则见身臭、九孔流不净（外相不净）等种种之不净。

　　‧ 一般人在夏天，三日不梳洗，不做任何的粉饰，则可感受到不净之相。而凡夫愚痴，爱着色身，犹如厕虫乐粪。

　　‧ 有智慧的人，应以四念处无常、无我之智慧观察色身，如此内心才能平静，少欲无为，不贪染世间乐，放下内心之重担，无累无所欲，是名真涅槃（圆教）。

　　‧ 欲妄淡泊，则内心轻松，喝一杯水都非常的甜美。故【八大人觉经】云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。」

　　‧ 涅槃：此处之涅槃，指圆教之涅槃而非小乘之涅槃。小乘之涅槃，为生灭次第，有生死则无涅槃，有涅槃则无生死。圆教之涅槃，为无作次第，烦恼淡泊一分，则得一分涅槃，妙因妙果，不离一心，一念迷，则生死浩然，一念悟，轮回顿醒。

　　‧ 佛弟子应随顺诸佛所说，一心一意放下世间的尘劳，修四念处，诃责五欲（修观），数息在禅定（在静处，修止），若能难行能行，难忍能忍，远离五欲，一心行道，即是行苦行（头陀）。

　　‧ 欲诃五欲者，必先远离五欲。由于五欲为众生串习之“熟”境界，若不远离，则容易随五欲之串习，而心生贪着，故欲诃五欲者，必先于寂静处，思惟、诃责五欲之过患，增长串习内心的道力（光明），过三年、五年、十年……..再面对五欲之时，才有足够的道力对冶五欲（贼）。

‧ 修习内心的道力（光明），必须依止语言文字不断串习、思惟、观照，闲寂静处念所受法，将文字般若转化为内心之圣道（实相）。