五、禅对中国文化的影响

  禅的境界是言语道断，心行路绝，为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

  “禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。

  （一）禅的传承

  禅，启始于释迦世尊，释迦牟尼佛原为印度迦毗卢卫国王子，出家行六年苦行，仍未解脱，于是来到尼罗河菩提树下敷吉祥坐，开始禅坐，终觉大彻大悟，成就佛果。开悟后的释尊，设种种方便，开示悟入，以成就他的大事因缘——广度众生。

  相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆羅花示众，当时大众皆默然不解其要领，唯独大迦叶尊者破颜微笑，世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。这就是禅宗所说的“拈花微笑”公案，也就是释尊与迦叶的大法授受。在这拈花微笑心心交照之间，迦叶尊者也就成为传禅的第一祖，并敕阿难副二传化，即第二祖，无令断绝，并说偈曰：“法本法无法，无法法亦无，今付无法时，法法何曾法”。

  说完偈后，再告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣付与汝，转授补处至慈氏佛出世，勿令朽坏。”迦叶开偈，头面顶礼说：“善哉，善哉，我当依敕，恭顺佛教”。

  禅的始传，自释尊与迦叶间授受以后，二十八传到菩提达摩，形成了直指单传的禅宗，菩提达摩为中国禅宗初祖。

  菩提达摩，南印度人，是南天竺相至王的第三子。因二十七祖般若多羅至他们国中传受，国王供养，说法王宫，乃得相见，后随出家。般若多羅去世后，达摩大师尊从师父遗教，在印弘化六十余年后，观震旦因缘成熟，行化时期以至，故先辞别祖塔，次告别同参，后到王宫辞行，慰而勉曰：“当勤修次业，护持三宝”。王闻大师言，涕泪不能留，即为治装，恭率亲戚，臣属送至海岸。国人观后，皆泣下而别。

  达摩在海上经过三年，来到中国南海。时当梁武帝普通元年（公元520年）广州刺史萧昂，以礼迎接，上表奏闻武帝。帝览表后，遣使持诏迎请到今天的南京。

  既至皇宫，诏大师陪坐正殿。帝乃问曰：“朕即位以来，当造寺，写经，度僧，不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德？”曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又曰：“如何是聖帝第一义？”师曰：“廓然无聖。”帝曰“对朕者谁？”师曰：“不识。”帝不能领悟。祖知机缘不契，然后离开南京去北魏河南嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人不能测，称之壁观婆罗门。

  洛阳有位出家人，名叫神光，久居伊洛，博览群典，未尽妙理。及闻达摩大士，风范尊严，住止少林，遂去参拜，神光虽事侍周到合礼，祖常端坐面壁，未始为语，光自感曰：“昔人求道，敲骨取髓、刺血济肌、佈发掩泥、投严饲虎，古常如此，我今何人”。时值十二月九日夜，天下大雪，神光坚立不动，积雪过膝，立愈恭敬，祖愿而泯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”神光悲泪横加说：“惟愿和尚慈悲，开甘露法门，广度群品。”祖曰:“诸佛无上妙法。”虽旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不得至，此微劳小效而辄求大法，光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置於师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂吾前，求亦可在。”光曰：“诸佛法印，可得闻乎。”师曰:“诸佛法印，非从人得。光曰：“我心未宁，乞师与安。”师曰；“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”师曰：“与汝安心竟。”神光由是有所契悟，祖遂易名曰慧可，达摩大师遂将僧伽黎衣和宝钵传给二祖慧可。所谓“內传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。”

  北齐天保二年（公元551年），有一居士年龄四十，不称姓名，趋前礼拜二祖慧可大师说 ：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”可大师说：“将罪来与汝忏。”居士良久云：“觅罪了不可得。”可大师说：“我与汝忏罪竟，宜依佛、法、僧住。”居士说：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法。”可大师说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”居士说:“今日始知罪不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”慧可大师非常器重，即为剃发，取名僧璨，亦将正法眼藏付於僧璨为三祖。

  隋开皇十二年间，有沙弥道信，年始十四，前来礼拜三祖僧璨“願和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖璨大师说：“谁缚汝。”对曰：“无人缚。”璨曰：“为何来求解脱乎？”信於言下大悟，愿以弟子礼事祖。服劳九年，璨大师乃付衣法，便将过去如来大法眼藏并其衣钵传与道信，道信大师遂为禅宗四祖。

  唐武德七年，四祖道信大弘所得之法，四方学士云集法筵。一日往黄梅县，路逢一小儿，七岁左右，骨相奇秀，异乎常童。祖因问曰：“子何姓？”答曰：“姓即有，非常姓。”祖曰：“是何姓？”答曰：“是佛姓。”四祖曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空，故无。”祖默认为法器，即愿侍者道：“此儿非凡之器，后当大于佛事。”遂请允其父母捨为弟子，祖为剃度，名叫弘忍。过了一段时间对弘忍说：“昔如来使正法眼藏转至于我，我今付汝并前祖信物衣钵，今传於汝，无使断绝。”故弘忍大师为禅宗五祖。

  五祖弘忍大师嗣法后，住破头山，教化大盛。是时天下慕其风者，不远千里而趋之，学者称为东山法门。

  唐咸亨中(670年)有一居士，姓庐名慧能，自新州来参五祖。祖问曰：“汝从哪里来？”慧能答曰：“从岭南来。”祖曰：“欲须何事？”能曰：“但求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”能曰：“人虽有南北，佛性无南北。”祖师知是异人，乃呵曰：“去槽房，”经八个月。祖知其机已熟，乃召集座下大众，教令各人，试呈得法偈语。

  首座神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

  慧能大师和偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

  呈上偈后，慧能回房，五祖弹指三下，示意其於三更入五祖室。五祖复因其初悟“应无所住，而生其心”语。慧能顿然大悟，遂对五祖说：“一切万法，不离自性。”

  何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性 ，能生万法。

  五祖知慧能已悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”於是传衣法给慧能大师，而为禅宗六祖。

  六祖大师止传衣钵，而别传于道。禅由此而大行于世，禅风遍于宇内并逐步演成五宗七派。

  五宗七派分别为：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、黄龙派、杨岐派。七派中云门、临济、法眼三家在宋朝还很盛，到清末民初，临济遍天下。

（二）禅的内容。

  提到禅，大家不仅要问，禅是可以言说的吗？诚然，禅是不立文字，远离名言；禅是直指人心，以心传心；禅是教外别传，见性成佛；禅是不可言说，勉强说出，也不是真禅。

  禅是不可说，但禅又不可以不说。如经中说：“佛法无人说，虽善不能了”。以下从四方面介绍禅的内容：

  1、禅与自我

  在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。

  宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。

  有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道?”

  赵州禅师听后，站起来，说道：“我要去厕所小便。”

  赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”

  求法也如是，别人何尝帮得上忙?

  言下道谦恍然大悟。

  从前父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方作案。到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。

  当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。

  父亲告诉他说，“这种功夫是在训练你的机智，看你的应变能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。”

  这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将其弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。

  2、禅与知识

  禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

  因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。” 这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

  六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物?

  神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。

  六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。

  在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”

  智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。

  3、禅与生活

  人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温饱，可是这个“身”是什么?

  禅师说：“拖着死尸的是谁?”

  这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代的人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎也无济于事。

  禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡。

  禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样的穿衣，一样的吃饭，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去!”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅，就有了富有大千的生活!

  4、禅与自然

  何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”，“青青翠竹、无非般若，郁郁黄花、皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

  “偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”；随地觅取，都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。

  但是，今天的人类，与自然是站在对立地位的，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，展现在世人眼前的一切，都靠人为的障碍机械操纵，而告僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不感到空虚，使精神烦忧而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍遥。

  禅宗是不立文字，然祖师遗留下的语录，浩如烟海，其良苦用心，旨在令后世学人可借助于语录名言，揭开千古迷执，彻见本性觉海。

  平常我们将祖师的语录中，印证弟子悟道的对答称之为“公案”。公案始见于唐，盛传于宋，即提出典型语句，找出新路子，如我们平时所说“狗子有无佛性”“念佛是谁”“父母未生我之前是谁”等等都属此类。北宋宗昊禅师主张参话头、参公案。从宋代至今，由公案成就者，代代有之。现在我向大家介绍发生在我们金山寺的几段公案，供给大家参究体悟。

  金山寺佛印了元禅师与文坛巨匠苏东坡居士的交往，在中国禅宗史上留下极其光辉的一页。在金山，至今还挂有“有僧皆佛印，无客不东坡”“僧当学佛印，客不愧东坡”等名联。佛印与东坡的故事也最为人乐道。

  有一次，苏东坡要来见佛印，并且事先写信给禅师，请禅师如“赵州禅师迎接赵王”一样，不出山门相迎。

  赵州城的赵王特地去拜访赵州从惗禅师，此时，赵州正在床上休息，他躺着对来访者说道：

  “大王，我现在已老迈，虽然您专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”

  赵王非但不见怪反而对赵州更加尊重。第二天，赵王派遣一位将军送补品给他，赵州一听，马上下床到门外迎接。事后弟子们不解，就问赵州禅师道：“前天赵王来时，你不下床，这次赵王的部下来时，你为什么反而到门外相迎呢？”赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一，上等人来时，我在床上用本来面目接待；第二，中等人来时，我下床到客堂用礼貌接待他；第三，下等人来时，我用世俗的应酬到门前去迎接。”

  苏东坡自以为了解禅的妙趣，佛印禅师应以第一等的礼来接待他。当苏东坡来到金山时，却看到佛印禅师跑出寺门来迎接，终于抓住取笑祥师的机会，说道：

  “禅师你的道行还没有赵州禅师高，我叫你不要来接我，你却不免俗套，跑了大老远的跑来迎接。”

  东坡以为禅师这回必输无疑，而禅师却回答一首偈子说：

  “赵州当年少谦光，不出山门迎赵王。怎比金山无量相，大千世界一禅床。”

  意思是说，赵州不起床接见赵王，那是因为赵州的不谦虚，而我佛印出门来迎接你，你以为我真的起床了吗，大千世界都是我的禅床。虽然你看到我起床出来迎接你，事实上我仍然躺在大千禅床上。你苏东坡所知道的只是肉眼所见的有形的床，而我佛印的床是尽虚空遍法界的大禅床。

  又有一次，苏东坡到金山寺和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师，你看我坐的样子怎么样？”“好庄严，像一尊佛像。”东坡听后非常高兴。佛印禅师接着反问苏东坡：“学士，你看我坐的姿势如何？”东坡不放过嘲弄佛印的机会，马上回答说：“像一堆牛粪。”

  佛印听了也很高兴。

  苏东坡看禅师被自己喻为牛粪，自己终于占了优势，欣喜得不得了，逢人就说：“以往论禅，我一向都输给佛印禅师，今天可赢了！”消息传到苏小妹耳中，就问道：“哥哥，您究竟怎么赢禅师的？”东坡如实叙说了一遍。苏小妹听后对东坡说：“哥哥，你输了、彻底的输了，佛印禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你的心中像牛粪，你看他才像一堆牛粪。”东坡哑然。

  《金山志》上更记载“东坡留玉带镇山门”的典故。有一天，佛印禅师登坛说法。当东坡赶来的时候，座中已经坐满人众，没有空位。禅师见东坡就说：“翰林何来？此间无坐。”东坡一向好禅。马上机锋相对道：“既然无坐，我就借禅师四大之身为坐。”

  禅师见东坡和他论禅于是说：“好啊！不过，我有个问题，如果你不假思索的回答出来，我就把身体当你的座位；如果你回答不出来，那请将你身上所系玉带留下永镇山门。”东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，就答应了，并解下玉带放在茶几上，请禅师问。

  禅师道：“山僧四大皆空，五蕴非有，翰林欲于何处坐？”东坡为之语塞。玉带因此留给了佛印禅师。禅师令侍者收此玉带并赐赠云山衲衣相谢。东坡为此作诗云：

  百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。

  是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。

  病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。

  会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。

  此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。

  锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。

  禅师更有谢偈一首说：

  石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。

  争似苏公留玉带，长和明月共无暇。

  东坡玉带至今千年，仍完好无缺珍藏于金山寺，实属稀世之宝。

  禅需要我们亲身去体会，去参悟，非文字所能表达。然东坡一向自视文学造诣很高，总想以文字来说明。有一次，东坡被派遗到江北瓜州，与金山寺只一条江，有一天，禅坐自觉了得，做了一首偈子来表达他的境界，并派书童过江。把偈子送给佛印禅师，嘱咐书童，看看禅师是否有什么赞语。偈子上说：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。

  意思是说，顶礼伟大的佛陀，蒙受佛光的普照，我的心已不再受外界的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风的牵动，就好像佛陀端坐莲花座上一样。禅师看了之后，一语不发，拿起笔来，只批了两个字，就叫书童带回去了。

  东坡以为禅师一定对自己评价很高，看到书童拿回批语，急忙打开一看，只见上面写作“放屁”二字，勃然生怒，岂有此理！禅师不但不称赞我，反而骂我放屁。于是令书童备船，好好与禅师理论理论。

  船到金山寺。佛印禅师早已站在江边，等候东坡，东坡见禅师，非常气愤地说：“禅师，我们可算是至交道友，你怎么可以开口就骂人呢？”

  禅师若无其事的说：“骂你什么呀？”

  “我那首偈子上面的‘放屁’两字呀！”

  禅师听了，哈哈大笑说：“哦，你不是‘八风吹不动’吗？怎么一‘屁’就打过江来呢？”

  禅的境界是超脱语言文字。从以上的几段公案中，我们即可领纳禅之妙味，更可领受禅之大用。一个人一旦拥有了禅，行、走、坐、卧无不在禅中，若无禅，只凭聪明，到头来聪明反被聪明误。禅靠我们自己参悟，从公案中我们更启发禅师的行仪，借禅师的行仪，修自己的慧命。

  （三）禅味品尝

  我们从无量劫中来，生生死死，死死生生，被烦恼所束缚，被无明熏心，难以明心见性。参禅修证，令我们了知生从何来，死归何处，不被尘梦、幻想、富贵、妻财，一切因缘，假象不实所迷惑，悟一切镜相，即是自心境界，故能于物，求个明白，求得了解，了解我们的本来面目，明白我们的本地风光。

  清顺治皇帝笃信佛教。礼玉琳禅师为国师，开清代国君国师之先河。至雍正，承先祖之例，于宇内遍寻国师不得，后大臣提议何不寻玉琳国师的后裔呢？于是，皇帝四处寻访，最终在扬州高旻寺，见到玉琳国师后裔天慧禅师，并将天慧禅师带到北京去，与他谈论禅理。

  皇帝问：“禅师识得玉琳国师宗旨否？”天慧以手指头道：“且看我第一话头。”皇帝以宝剑指向禅师头，说：“宝剑落下，你的话头如何？”天慧无言以答。皇帝并命他在宫中禅堂参禅，七天内一定要参出个答案来，并将宝剑悬挂堂门首，若不开悟，就要斩他的癞痢头，禅师在禅堂一天、两天……行香、坐香……到了第六天仍未参出究竟，最后一天，急得他跑禅堂，跑来跑去，跑得万念俱消；跑得欲离地面，悬空飞驰；跑得虚空粉碎。此时的禅师真的开悟了，真的得到了标准答案。于是，提着宝剑来见皇帝，皇帝知道他已开悟，非常兴奋，为他道喜，同时，并制定跑香及香板的规定。所以，今天我们用的香板，就是模仿宝剑而制的。

  （禅坐最难对治的是妄想、执著，人生最难对付的是我们自己。打七，“七”字有些禅师解释为“七识”即唯识宗第七末那识，七识的功能就是“我”。所谓“恒审思量我相随”，如一般见解，都认为有个实在的人、实在的我。例如，人们常说我的书，我的衣服，我的钱财，我的头，我的脚，我的心肝宝贝。如果这些都是我，都是我的，我究竟在何处呢？再如说，四肢百骸都是我的，究竟有多少个我呢？四肢等都是我们的身体组成部分，除此之外，哪有实在的我呢？虽然实无有我，但人们都执著有个实在的我，本来没有、认为是有，这不是我痴，我执不死，禅修难成，打七就是要打掉我们的妄心、烦恼心，这样真心显出，智慧现前，才有好消息。）

  禅在我们生活中，无时不禅、无处不禅、无人不禅、无事不禅、就看我们能否把握。唐有源律师，请教大珠慧海禅师说：“和尚参禅有没有秘密用功的法门呢？”大珠说：“有。”“如何秘密用功？”“肚子饿了吃饭；身体困时睡觉。”有源不解说道：“一般人生活都要吃饭睡觉，和禅师的用功不是都相同吗？为什么没禅呢？”禅师回到说：“他人吃饭时，百般挑剔，嫌肥拣瘦，不肯吃饭；睡觉时，胡思乱想，千般计较，不肯睡觉，而我吃饭时吃饭；睡觉时睡觉。纵观今日社会，物质丰富，享受日盛，有几人能舒舒服服地吃饭，安安稳稳睡觉。可见，最平常的事，到达平常的心境，须经平常不平常的体验。同样的吃饭睡觉，生活中很平常的事，在禅者、非禅者眼里完全不一样。生活的境界，也就不同。所以，会参的处处都是禅；不会参的整天在禅堂中，还是品尝不到禅味。”

  六祖惠能大师提出：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。这就是要求我们在世间的当下、在生活当下，即能悟到出世间真谛。

  有一位学僧去参拜越溪禅师问道：“禅师，我研究佛学、儒学二十年，但对于禅道一窍不通。您能指点我一些吗？”越溪禅师并不开口，只是迎面打了他一巴掌。吓得学僧夺门而出，心想：“真实莫名其妙，我一定要找他理论”。正在生气的学僧，在门外碰到首座老禅师，老禅师看他一脸怒相，就和蔼的问道:“出了什么事吗？到我那里喝杯茶吧！求道的人，有什么事值得生气呢？”学僧一边喝茶，一边开始抱怨越溪禅师无缘无故的打他，当学僧这么一说，冷不防老禅师立即挥手也打了他一巴掌，手上的茶杯“哗啦”一声，掉在地上，老禅师道：“刚才你说已懂得佛法、儒学，只差一些禅道，现在我就用禅道供养你了。你知道什么是禅道吗？”

  学僧愣得目瞪口呆，不知如何回答。老禅师又追问一次，学僧始终答不出来。老禅师道：“真不好意思，就让你看看我们的禅道吧！”说着就把打碎的茶杯捡起来，然后拿起抹布，把刚才洒了一地的茶水擦干，接着又说：“除了这些，还有什么禅道呢？”

  学僧终于体悟，禅道即在身边。从此就在越溪禅师坐下参学。

  禅就在我们生活点滴中，善于把握禅机，将使我们的生活更美好、更自在。

  唐.懒残禅师有一首表达生活禅的诗。在禅林赞誉颇高。

  世事悠悠，不如山丘；卧藤萝下，块石枕头。

  不朝天子，岂羡王侯；生死无虑，更复何忧。

  这首诗传到唐德宗耳中时，德宗很想见见这位禅师，到底是怎样的一个人物。于是，就派大臣去迎请禅师。大臣拿了圣旨，寻找到岩洞，正好瞧见禅师在洞里举炊，大臣便在洞口大声呼叫道：“圣旨驾到，跪下接旨。”禅师却装聋作哑，毫不理睬。大臣探头一瞧，只见禅师以牛粪生火，炉上烧着地瓜，烟火弥漫，熏得禅师涕泪纵横，大臣看得忍不住叫道：“喂！禅师，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？”

  禅师头也不回，答道：“我才没有闲空为俗人擦呢？”

  懒残禅师说后，随即夹起炙热的地瓜，就往嘴里送，并连口赞道：“好吃！好吃！”大臣见状，惊奇得目瞪口呆。因为懒残禅师吃的是一块块的石头。懒残吃时，随手捡了两块递给大臣，并说道：“请趁热吃吧！三界唯心，万法唯识，贫富贵贱，生热软硬，心田识海中，不要把它们分在两边。”

  大臣见禅师这些奇异举动和所说，不敢回答。只好赶回朝廷，据实报告皇上。德宗听了十分感叹地说道：“国有如此禅师，真是大家之福。”

  以上我们列举了三段公案，旨在让大家知晓，禅虽然是高深，离言说相，可禅就在我们的生活中，生活中咸有咸味，淡有淡味，酸有酸味，甜有甜味，只要我们保持无住的心境，对待我们周围的一切，就能品尝到禅味。

  （四）禅诗与禅

  想要深入了解历代禅师们的风范人格，有一条捷径，那就是直接从他们所作的“禅诗”入手。我们依循禅师的内容脉络，可以找出禅师们对宇宙人生的看法与态度！禅的境界，对于我们这个浮躁的时代，忙碌不安的人生，无疑的具有许多益处。今天我提出数首禅诗，来和大家共同研究，让大家也能感受到少分的禅的气氛。

  第一首 唐．布袋和尚

  手把青秧插满田，低头便见水中天；

  心地清净方为道，退步原来是向前。

  当我们走到寺院的门口，常常可以看到一个大腹便便，背着一个布袋子的和尚，我们都称他为弥勒佛。实际上，弥勒佛的法像不是如此，那个心宽体胖、笑容迎人的是布袋和尚，也是这首诗的作者。依照我国传统的想法：布袋和尚是弥勒菩萨化身的，时常背着袋子在社会各阶层行慈化世。有一天，当他跟农夫在一起工作时，心有所感，因此做了这一首诗。

  “手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。

  “低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。

  “心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染着的时候，才能与道相契。

  “退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的‘退步’正是工作的向前展进。

  这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会，而不知道“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。

  日本有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。

  一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。大家将来踏出校门从事事业，也要有勇于回头的气魄，不能一味蛮干下去，把稳正确的方向，才不枉费十年寒窗的苦读。

  第二首 唐．某比丘尼

  尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；

  归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

  这首诗是唐朝有一位比丘尼到处访道，后来开悟所作的。我们求道好比寻找春天一样，从清晨找到夜晚，可是仍然看不见春天的踪影，走遍了千山万水，把鞋子都磨破了，但是春天究竟在哪里呢？心灰意懒之下，回到家里，看到庭院中早开的寒梅，清香四溢，忍不住深深的一嗅，喔！原来春天早就悄悄地绽开在寒梅枝上了。

  这首诗说明了我们追寻人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。这首诗更提示了“心内世界”与“心外世界”的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”可见我们的心量有多宽敞，有多广大。

  这首诗，事实上就是刚才所说的‘赵州八十犹行脚’一诗的意思。如果我们对禅的境界有点体悟的话，去除了对事相的质碍，只要是东风吹拂的地方，不管红花也好，紫花也好，不都象征着春天的讯息吗？所以说：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”如果我们能够契入佛法妙谛，层峦叠翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身，声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音。这就是苏东坡所谓的“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的意思。但是，如果我们不去领会，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”，茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会，春天就离你不远了！

  第三首 宋．苏东坡

  一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；

  现前一段西来意，一片西飞一片东。

  这是一首非常有趣的禅诗。有一天苏东坡和秦少游在一起吃饭，两个人因为才华都很高，往往为了谈学论道，互不相让。这天吃饭的时候，刚好看到一个人走过，由于许多天没有洗澡，身上爬满了虱子，苏东坡就说：“那个人真脏，身上的污垢都生出虱子来了”！秦少游坚持异议说：“才不是呢！虱子是从棉絮中长出来的！”两人各持己见，争执不下，便决定去请佛印禅师作个公道，评判谁输谁赢，并且互相商议输的人要请一桌酒席。苏东坡求胜心切，私下便跑到佛印禅师那里，请他务必要帮自己的忙。过后，秦少游也去请禅师帮忙，佛印禅师都答应了他们。两个人都以为稳操胜算，放心的等待评判的日子来临。揭晓的日子终于到了，禅师于是正色下评断说：“虱子的头部是从污垢中生出来的，而虱子的脚部却是从棉絮中长出来的，所以你们两个人都输了，应该请我吃宴席。”苏东坡因此有感而发，写了这首诗。

  这首诗告诉我们什么呢？就是“物我的合一”。我们的观念中，物是物，我是我，物我之间的关系是对立的，有时甚至是不能相融。原因是因为我们把世间的“空有”分开，因此产生种种的矛盾、冲突、差别，但是在禅师的心中，物我是一体的，外相的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是心内的世界，物与我之间已没有分别，而将它完全调合起来，好比一棵树上，虽然同样接受空气、阳光、水分，但是树叶却有不同的生机，而彼此能无碍的共存于同一株树上。泯除物我的对待，才能得到圆融的统一，管它虱子从棉絮或污垢中长出来，把“自”、“他”的冲突去除，才能见到圆满的实相。

  苏东坡未参禅时，做过一首诗：

  横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

  后来他参禅了，有所悟解，又做了一首：

  庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消，及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮

  等到他对禅有体验时，又做了一首诗：

  溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人

  我们把这三首诗合称为参禅三种境界。

  第四首 刘宋．善慧大士

  空手把锄头，步行骑水牛；

  人从桥上过，桥流水不流。

  这首诗告诉我们一个道理：矛盾的调和。“空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把着锄头呢？既然是步行，怎么又是骑着水牛呢？人从桥上走过，分明看到桥下的水在流着，怎么说是桥流水不流呢？其实，这是禅师们从较高的境界来看世界。这首诗是叫我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静，只要我们心中廓然寂静，热闹场中也可以做道场，这就是陶渊明所谓“结庐在人境，而无车马喧”的境界。

  现在我们来看看这首诗，到底有什么寓意？“空手把锄头”，是说从“空”里去体认一切，这个空是涵盖一切的虚空，这个“空”就是我们生存的空间，也就是老子“三十辐共一轴”的空，教室不空，我们怎么能在这里讲话？鼻孔不空，我们如何呼吸空气？心里不空，如果充满烦恼，真理如何进入？所以空对我们很重要。双手空空，才能把握住世界，又岂是空手才能把锄头呢？“步行骑水牛”，是说我们求道为学，好比骑在牛背上，只要有耐心，一步一步慢慢地走着，一定能到达目的地，成圣成贤，都不是难事。万里路途，只要从脚下一步开始，这一步一步的前行，任你天涯海角，也可以到达，但是这个步行，不光是身体上的脚在步行，骑水牛是象征着心性的活用。“人从桥上过，桥流水不流”，是说我们不要截然把事情分为两段，只要心里如如不动，草木瓦石，无非都是如来清净法身，流水哪里会动？桥头哪里是静止的呢？只要悟了道，就能在这千差万别的宇宙中，找到自在，去除了差别心，才能见到诸法的平等实性。其实，桥流也好，水流也好，都是心起了波动的缘故。

  第五首 唐．古灵禅师

  空门不肯出，投窗也太痴；

  千年钻故纸，何日出头时。

  这首诗的作者古灵禅师，是在百丈禅师那里开悟的。悟道后的禅师想：“如果没有过去剃度恩师引导自己入道，今日如何能悟道呢？”而可惜剃度师父仍然未见道，于是禅师决定回到师父身旁。师父问归来的弟子说：“这几年在外面参学，证悟了什么吗？”明明悟道的禅师却回答说：“没有！”因为道是不可言传的。

  有一次，年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂！可惜，有佛不圣。”师父听了便回头一看，禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光呢！”但是师父仍然不开悟，只觉得徒弟的言行异于常人。

  又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得价响，于是又触动禅师的禅思说：“世间如许广阔，钻他驴年故纸。”并且做了上面那首诗偈，意思是说：苍蝇你不晓得去寻找可以出去的正道，却死命地往窗户钻，即使身首离异也不能出头啊！暗示师父参禅应该从心地去下功夫，而不是“钻故纸”的知解啊！

  师父看到这个参学回来的弟子，言论怪异，行径奇特，于是问他是什么道理？古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父感动之余，于是请他上台说法，禅师升座，把经本一合，便说道：

  “心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”

  意思是说我们的心性就好像一块黄金，即使放在污水里，也不失它的光泽，只是我们没有去发现而已。去除了这些污染，我们的佛性就能展现出来。师父听了徒弟说法，终于开悟了。这首诗为我们揭示了两个世界；向前的世界和向后的世界，向前的世界虽然积极，而向后的世界却更辽阔，我们唯有融和这两个世界，才真正拥有了世界。这首诗更告诉我们“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的道理，迷时固然是师度，悟时也可以度师。禅门这种掌故很多，譬如鸠摩罗什学了大乘之后，反而度化了他学小乘佛法时的师父，这说明在佛法之前，众生是平等的，没有阶级之分，也没有长幼之别。有的只是迷悟愚圣，平等中的差别而已。

  第六首 宋．柴陵郁禅师

  我有明珠一颗，久被尘劳封锁；

  今朝尘尽光生，照破山河万朵。

  这是柴陵郁禅师摔跤悟道所作的诗。禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。后来白云禅师因为一个机缘，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。有一天方会禅师问白云禅师说：

  “据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗？”白云禅师于是赶忙把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。

  这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么？禅师回答说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗？他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑得越大声，他们就越开心。怎么？我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小丑吗？”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。

  这首偈子告诉我们，学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅趣，禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光，以一颗灵巧的心才能与禅相应。这首诗更告诉我们不要被外境所转，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，把握住自己的立场，认清自己的价值，世间的毁誉得失都无法影响我们，笑骂由他笑骂，好比去除灰尘的明珠，光照万里，我们在这动荡的时代里，要能镇定自己，巩固自己，这才是自救救人之道。

  （五）禅的参悟

  急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。

  朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。

  是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。

  明明白白一条路，万万千千不肯修。

  这首诗是明朝罗状元做的，寥寥数语，把人生百态勾画无遗，是众生的晨钟暮鼓，“明明白白一条路”即求解脱开悟的觉路。

  1、放下包袱，轻装上阵。

  宋开善道谦未悟以前，跟随着大慧宗昊住在浙江径山。有一次，宗昊派道谦送一封信到湖南长沙，道谦因距离较远，发起牢骚说：“我已修行二十年了，到现在还没找到一点名堂，如今又叫我上路奔走，我的修行大概要荒废了。”这话被同参宗元禅师听见，劝慰他说：“师兄，您不要难过，我陪你一起去，在路上有个伴。”走了好几天。道谦还在难过，宗元禅师告诉他：“我给你一个建议，你从现在开始试着把过去从书本、经典里面学的；从许多位禅师那儿听到的，以及你在二十年之中打坐用功时，所经过的痛苦、快乐。这些东西全部放下来，不管它，在路上时，有什么事情发生，我全部代替你做。”道谦一听，煞是欢喜。心想：“有这么好的事？”连忙回答：“好。”宗元禅师又说：“可是有几件事我不能替你，非得你亲自来做不可，那便是，穿衣、吃饭、解大便、解小便”道谦一听如此简单，不觉手舞足蹈起来：“我前面的事统统不想了，过去所学的、所知道的，统统不管它了；现在我就这个样子到长沙去。”宗元禅师看到这情形便说：“好了，师兄，你现在可以一个人上路了，我要回径山了。”半年后，道谦从湖南回径山。大慧禅师一见他，便欢喜地说：“恭喜你，这回可换了个人了！”

  2、从疑入手，一控到底。

  古语云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”要入禅门，先入疑情，然后用心去参，疑情不破，决不放弃。如参究“父母未生我时本来面目”“万法归一，一归何处”“如何是西来大意”“如何是道”“如何是佛”“如何是超佛越祖之谈”“念佛是谁”如何专题参究，莫换主题，一探到底，寻他个水落石出。

  六祖慧能大师，在五祖座前接法后，遵循祖意，启步南行，经过两个月时间，到了大庾山。追逐在后面的有数百人之多，想夺衣钵。慧民亦在其中追寻。因其在家时，曾任四品将军，性情粗鲁。故比其他追赶的大众先到一步。六祖大师将衣钵扔在石头上，说：“这衣钵只是表明法位，可以用暴力来争夺的么？”慧明赶到，提衣钵不动，就呼唤说：“行者，行者，我是为求法而来，不是为夺衣钵。”慧明作礼后说：“恳请行者为我说法。”六祖大师说：“你既然是为求法而来，先要摒除心识中的一切缘影，不要使其有一念的生起，善恶都莫思量，我才为你说。”慧明默息了很久以后，六祖大师说：“不思善、不思恶，正于么时，那位是明公上座的本来面目。”慧明于言下忽然契悟。

  六祖大师教化慧明，先提起“哪位是明公上座的本来面目”，令慧明参悟。现在，我们亦可以用同样的方法，希望各位“不思量善，不思量恶，就在此时此刻，哪个是各位的本来面目呢？”

  制心一处，而无妄念，即是见性；即是还他本来面目。希望大家都能参悟下去，待到因缘成熟，自然锻出智慧之光。

  3、参禅悟道，如人饮水。

  禅，本来是不可说的，可我们却方便言说了许多，旨在借助于言说，令大家从生活中去体验。黄檗禅师说：“尘劳迥异事非常，紧把绳头做一场；不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”此诗最亲切，倘能依此，时时警策，功夫自然显现。

  禅，本为心地法门，出家人称之为修心人，故我们时时把握住自心，不应心外驰求，把心收回来，走在自己的灵山路上，方是正路。

  （六）禅的妙

  禅是什么？禅是佛心，禅是智慧，禅是自在，禅是艺术的生活，禅是光明，有了禅，生活的内涵更为丰富；有了禅，生命的意义更加昭著；有了禅，生活的空间更为开阔；有了禅，生死大事遂心如意。

  金山道月禅师和岳飞的典故耐人寻味。北宋末年，民族英雄岳飞，精忠报国。此时金人侵宋，占领开封，执徽、钦二帝北去。康王赵构在杭州建国，称为南宋，用秦桧为相。当时，文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇，有直捣黄龙的壮志，不幸被秦桧妒忌，用十二道金牌召回京城，岳飞只得班师回京。途经瓜州，夜中做了一梦，梦见二犬相抱而言，不知凶吉，第二天过江来到金山寺，拜见道月禅师，并请圆梦。

  禅师说：“二犬抱言，乃牢狱的狱。此次回京要有牢狱之灾，必须谨慎。”

  岳飞致谢登舟，临行时，道月禅师送他两首诗：“风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢。谨防同舟人意歹，将身推落于波涛。将军此去莫心焦，未审金牌气怎消。滚滚风波须仔细，劳心把舵要坚牢。”

  并作一偈云：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”岳飞回到杭州，秦桧以“莫须有”的罪名把岳飞父子下狱，待到临刑的时候，岳飞才悟到道月禅师偈颂大意。那年的十二月二十九过年，同时天降大雨，岳飞在牢狱中听到雨声，知道大难临头。想起道月禅师谶言，终于印证了。果然斩于风波亭下。

  秦桧问监斩人：“岳飞临刑说了什么话吗？”监斩人说：“只听他说‘悔不听金山道月之言，才有今天的下场。’”秦桧大怒，派何立往金山拘捕道月。何立来到金山，正遇道月上堂说法，只见道月整衣拈香合掌说偈：“吾年四十九，是非终日有。不为自己事，只因多开口。何立自东来，我今往西去。不是佛力大，几乎落人手”。说罢在法座上安然圆寂

  由此可见，禅者生死自如，遂心如意，生死完全操纵在自己的手中，想来则来，想去则去。何等自在。

  佛教是一门智慧之教，佛陀是一位智慧的化身。智慧在禅的反映，可谓是淋漓尽致。

  有一部电视剧《聪明的一休》大家或许都看过。

  有一天，一位信徒来对一休禅师说：“师父，我不想活了，我要自杀了，请超度我吧！”“活得好好的，为什么要寻短见呢？”

  “师父啊，我自经商失败后，现在债台高筑，被债主逼得无路可走，只有一死了之。”

  一休禅师道：“难道除死以外，没有别的方法可想吗？”

  信徒痛苦地说：“没有。我除了一个年幼的女儿以外，已经山穷水尽，别无所有了。”

  一休禅师灵光一闪说道：“哦，我有办法了！你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿帮你还钱！”

  信徒仍然失望而着急的说：“师父，我的女儿是八岁的幼童，怎能嫁人呢？”

  一休禅师说：“那就把女儿嫁给我吧！我帮你还债。”

  信徒大惊失色道：“这简直是开玩笑，你是我的师父，怎可做女婿呢？”

  一休禅师胸有成竹挥挥手说：“要帮助你解决问题呀！好了！好了！别再说了，你赶快回去宣布这件事。到迎亲那天我就到你家里做女婿。快去，快去。”

  这位信徒素来十分虔信一休禅师的智慧。回家后，立即宣布某月某日，一休禅师要到家来做女婿。这一消息传出后，轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人挤得水泄不通。一休禅师抵达后，吩咐在门前摆了一张桌子，上面准备文房四宝，禅师大写起书法来。大家看一休禅师的书法写得很好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天到底是来做什么的。结果卖书法的钱积了好多

  禅师问：“这些钱够你还债吗？”信徒连连叩首道：“够了！够了！师父真是神通广大，一下子变出了这么多钱！”

  一休禅师长袖一挥，说：“好啦！问题解决了，女婿也不做了，还是做你的师父吧！”

  禅师的智慧幽默与洒脱确实令我们称赞不已。

  近代金山活佛妙善禅师，非常受人景仰。特别是他的神异、智慧、慈悲。

  金山江天禅寺旁有一条小街，住了一个贫穷的老婆婆，与独生子相依为命，偏偏这孩子忤逆凶横，经常虐待母亲。妙善禅师常常安慰老婆婆，和她说些因果轮回道理。逆子非常讨厌禅师来家。有一天偷偷拿着粪桶躲在门外，等禅师出来时，便将粪桶向禅师头上一盖，刹那间，臭气熏天，污秽全身，引来了很多人看热闹。

  禅师却不气不怒，一直顶着粪桶跑到金山寺前的河边，才缓缓的把马桶取下来，旁边人见禅师，哄然大笑，禅师道：“这有什么好笑的？人身本来就是众秽所集的大粪桶，大粪桶上加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的？”

  禅者是超是非、超善恶、超有无、超好坏，一切都没有对立观点。内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，这就是禅。

  今天很高兴能和各位共同学习、探讨佛教文化对中国文化的影响，不当之处，请大家指导，最后祈求三宝加被各位事事如意吉祥！