摘自益西彭措堪布解说入中论自释：
（一）、发心：发心直接决定了业的善恶，在善业之中决定了是随顺生死的
善业还是随顺解脱的善业，在顺解脱分善业中决定了是随顺小乘暂时解脱还是随顺大乘究竟 解脱。
如果是以求世间八法的心来听，那就是恶心；若想后世能得到人天福报而听
法，这是顺生死的业；若想由听闻空性使自己得到解脱，虽是顺解脱的发心，但不是大乘的发心，不能圆满证悟究竟的大空性。
什么样的发心才是圆满的呢？应想：六道众生和我一样，都因为没有证悟空性而漂流生死，不断轮回，所以今天我听受《入中论》，是为了寻求大中观的正见，将来彻证大空性，为一切众生而宣说空性法门，救度无量众生解脱生死轮回，究竟佛果。以这样的发心听一堂课、做一次研讨，都有无量的善根功德。所以应当发起菩提心听受法义。
（二）、行为：应断的行为、应持的行为。
1、应断的行为：三过、六垢、五不取。
A、三过：耳不专注如覆器之过；意不持如漏器之过；杂烦恼如毒器之过。听法时若耳不专注，就没有当场听清的效果。所以听法时要万缘放下，不昏沉、不掉举，身不乱动，手也不能拨念珠等，这样才能断除如覆器之过。听完后，印象不深，是因为没有好好串习。心中不能忆持，过不了多久就会一点印象也没有，像漏光了似的，这就是意不持如漏器之过。所以，听法之后要反复复习。过去佛世时期，闻法弟子中很多都有不忘陀罗尼，后来结集三藏的时候，都是依靠陀罗尼来作结集的 。现在人很少具有陀罗尼，要忆持就须要做笔记，不仅在声句上要忆持，在意义上更要多串习、多思维。
杂烦恼如毒器之过：这是说听法的心态要很真诚、很清净才行。若杂有染污心，闻法就会变成罪业。比如，以寻求过失的心闻法，或以追求世间八法的心听心，闻法就会变成罪业。比如，以寻求过失的心闻法，或以追求世间八法的心听法，都是夹杂烦恼的不良心态，就像毒器一样过患无穷。真正的清净心就像《大乘庄严经论》中所说的“无厌心、广大心、胜喜心、胜利心、无染心、善净心”等，这样就能纳受清净的甘露妙法。
B、六垢：傲慢、无信心、不求法、外散、内收、疲厌。
断除傲慢：无论是对上师还是对法，身口意三门都必须要恭敬。能不能获得能不能获得加持，就要看是否恭敬传法师与佛法。尤其是中观法门，三世诸佛、三乘菩提都是从般若而来，般若是佛母，无比尊贵。当年佛陀讲《般若经》时亲自敷设法座，以此表示法的无上与尊贵。这就是要我们去掉傲慢心敬师敬法。
断除无信心：常常思维上师与佛法的功德，知道法的功德、闻思空性法门的利益，就会生起信心。这样心能与法相应，得到法的加持，所以培养信心最为重要。
断除不求法：本来对难遭难遇的佛法要有欢喜好之心主动寻求，但有些人对自己没有什么要求，对法师讲法也不以为然，内心非常麻木。他的态度是听也好、不听也好，懂也好、不好、不听也好，懂也好、不懂也好，每天只是来出席一下。有些人明确知道法的珍贵，心中唯一希求的是无上佛法，求多闻、求理解、求通达、求证悟。于世间珍贵，心中唯一希求的是无上佛法，于世间八法丝毫不能追求，但不希求佛法的心必须要改正，而且要日夜不懈的寻求佛法。希望大家有求法的精神、有求法的动力。
断除外散：外散是六识出六门，散逸于六尘。要避免散乱就要有真正的出离心。真正厌离世间法，心就能专注在道上用功，不会散乱。
断除内收：心不能太放松，要坚持不懈地修行。
断除疲厌：闻思修时，时间长一点、天气冷一点就坚持不住是不行的。为了求法，要能安忍，不能因为暂时的违缘就退屈、舍弃。
C、五、五不取：取文不取义、取义不取文、不领会密意而取、上下错乱而取、颠倒而取。颠倒而取。
取文不取义：耽著于文句的韵律、措辞，不思考意义；或虽能背诵词句，但对意义不能通达。对意义不能通达。
取义不取文：忽略对能诠文句的读诵、背诵，认为只要通达意义就可以。但一般人如果对文句都不能清楚记忆，怎么能取到文字所诠表的意义呢？正确的次第是从取文深入到取义。取文纯熟了自然就会将义理领纳在心。
不领会密意而取：意即未领会佛所说法的了义和不了义之别。不领会佛陀说法的密意和意趣，仅仅依文取义，会导致倒解经义的过患。
上下次第错乱而取：佛法有严格的次第，例如加行与正行必须要依次行持，不得随意超越。若错乱次第而行就是过失。
颠倒而取：颠倒意义而取。
以上五不取必须断除。
2、应持的如法行为：依止四想、具足六度、依止威仪。
A、依止四想：对自己作病人想、对法作良药想、对善知识作医师想、对殷重修行作治病想。
听闻佛法时，心里要想：我是一个实执深重的病人，为断除实执，必须要寻求妙药；此《入中论》是一剂良药，能遣除人、法二执；良药只有通过医师求妙药；此《入中论》是一剂良药，能遣除人、法二执；良药只有通过医师————善知识才能得到，所以对善知识要作医师想；依善知识的传授与指导，妙药才能善知识才能得到，所以对善知识要作医师想；依善知识的传授与指导，妙药才能出现疗效，所以像出现疗效，所以像病人依止医师一样依止善知识，对善知识教言殷重地如教奉行，病人依止医师一样依止善知识，对善知识教言殷重地如教奉行，这是对殷重修行作治病想。
B、具足六度：六度是大乘行门的总纲。在闻法时如何修六度呢？对传法的上师和正法，以三门供养是布施度；闻法时断除三门的过失是持戒度；身心稳重上师和正法，以三门供养是布施度；闻法时断除三门的过失是持戒度；身心稳重是安忍度；对闻法踊跃欢喜是精进度；一心专注是禅定度；句义分明、清晰了达是智慧度。
C、依止威仪：仪是仪表，威仪就是很敬重、很庄重的仪表。听法的时候，不能有轻慢、不恭敬、不庄重的行为。
法师对不恭敬的人不能传法。《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆首，持伞杖刀剑。”不恭敬的相有：无病戴帽、蒙头，打伞或带有刀剑。《本生传》云：持伞杖刀剑。”不恭敬的相有：无病戴帽、蒙头，打伞或带有刀剑。《本生传》云：“坐于极卑处，调伏德生起，以喜眼视师，如饮语甘露，当策励闻法。”闻法的“坐于极卑处，调伏德生起，以喜眼视师，如饮语甘露，当策励闻法。”闻法的时候，弟子应该坐在低下处，表示对传法上师和法的恭敬，也是培养自己谦下的时候，“调伏德生起”，就是调柔自己的身心，安住在柔和的状态中。“以喜眼视师，如饮语甘露”是讲闻法的表情和内在的意乐，表情是要以很欢喜的目光注视师，如饮语甘露”是讲闻法的表情和内在的意乐，表情是要以很欢喜的目光注视上师，心中觉得上师所讲的每一字每一句都在滋润自己的相续，就像饮甘露一样。若这些都调整好，，则听一次法都有无量的功德。
以上所说的闻法规律很重要，宁玛派历代的传承上师都非常重视这一闻法规律，每次讲法之前都要提醒弟子“如理如法的谛听”。上师法王如意宝曾说：上等者在听到吹海螺的声音时，就知道注意自己的发心和行为；中等者在上师提示等者在听到吹海螺的声音时，就知道注意自己的发心和行为；下等者在上师提示发心时，能相应的发起菩提心。有这样的发心和行为功德很大，仅仅是听到吹海螺的声音、自己发起清净求法的心向经堂迈进七步，就可以消除堕落恶趣的罪业、让恶趣众生得以超生等，有无量不可思议的功德。我们应当如理地遵循这一好的传统。
