丙二（壽命無常）分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。 ▲

丁一、思維外器世界而修無常： ▲

由眾生共同福德所形成，被認為是堅不可摧的四大洲、須彌山、天界以及鐵圍山等外器世界，雖然存留時間可長達數劫，但它們也是無常的，最終必定將因七火一水而毀於一旦。具體來說，在此大劫毀滅之時，內情眾生由下而上逐漸化為烏有，到第一禪天以下所有眾生無一存留。在此之後，天空中依次出現七個太陽，第一個太陽出現而燒盡一切樹木園林；第二個太陽出現使得一切溪流池沼無餘乾涸；第三個太陽出現使一切大江河水全部乾涸；第四個太陽使得無熱惱大海也滴水不剩；第五個太陽出現時，外界深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千、一萬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後連蹄印許的水也乾涸無餘；第六個太陽的出現焚毀大地雪山；第七個太陽出現時，須彌山、四大洲、八小洲、七金山 及鐵圍山全部燒成一片火焰。火焰盤旋向下熾熱到極點，焚盡一切地獄之處，火舌又直衝上方燒燃梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿。此時此刻，光明天的小天子們驚惶失措地大呼小叫道：“如此大火燃燒起來了！”老天子們安慰他們說：“這樣的大火以前也是燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕。”

就這樣，經過七次大火之後，二禪天便形成了水雲層，緊接着軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。經過了七火一水毀滅結束之後，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風卷塵埃般地滅絕一空。這樣，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界全部同時滅亡，最後萬事萬物變成一大虛空。

既然大千世界也有變成空無一物的時刻，那麼我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恆常穩固的呢？

對於上述的道理，我們要認真思維，誠心實修。

丁二、思維內情眾生而修無常： ▲

上至有頂下到地獄底層的所有眾生沒有一個能逃脫死亡的。如《解憂書》云：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”意思是說，有生必然有死，從善趣天界以下，有生而不死的事情可以說見所未見、聞所未聞，也絕不會有“到底死還是不死”這種模稜兩可的懷疑。

尤其是我們生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，死亡很快就會臨頭。實際上，自從出生的那一天起我們便一步一步地向死亡靠近。人的壽命從來不會增加而只有減少，而且死魔猶如夕陽西下的陰影般片刻不停地越來越向我們逼近，在何時何地死去原本就無法確定，誰也不能肯定明天或今晚甚至僅僅現在呼吸間不會命歸黃泉。如《因緣品》云：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”

又如怙主龍樹說：“壽命害多即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡中，能得覺醒極稀奇。”這其中的意思是說：人們處於安然的沉睡中，平緩地向內吸氣向外呼氣，可是也不敢肯定在這期間就不會死亡，對於在睡眠期間沒有死去而能安然醒來，也應當看成是一件非常稀奇的事。

現在我們這些人雖然知道總有一天要死，但因為相續中沒有生起死期不定的觀念，以致於時時執著常有的生計，在患得患失中虛度人生，正當我們沉湎於辛辛苦苦追求今生的安樂、幸福、名譽之時，死主閻魔很可能手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然來到我們面前，到那時，縱然擁有英勇的軍隊、強大的勢力、豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、奔馳的良駒也都無濟於事；即便鑽進一個無隙可乘的鐵箱子裡，外面有數十萬勇士手持鋒利的兵刃，箭矛的尖端指向外面圍繞保護着，也絲毫守護不了、遮擋不住。當死主閻魔將黑索套在他的脖子上時，他只能是面色鐵青、淚眼汪汪、五體僵硬地被帶到後世的大道中。此時此刻，勇士無法救護，大德不能吩咐，飲食無法引誘，無處可逃、無處可躲，無依無怙、無親無助、無計可施，也無有任何尊者的大悲（所能庇護），哪怕是藥師佛親自降臨也無法延緩壽命已盡的死亡。因此我們切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應誠心修持臨終時決定有益的殊勝正法。

丁三、思維殊勝正士而修無常： ▲

在此賢劫中，以往出世的勝觀佛、寶髻佛等七佛 ，及其不可思議的聲聞、緣覺、阿羅漢眾眷屬，雖然曾經以三乘佛法利益無量無數的所化眾生，可是如今只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此以外諸佛都已趨入涅槃，他們的教法也依次隱沒。在現今的這一教法中，儘管各大聲聞及其五百阿羅漢眷屬眾也曾紛紛現身於世，但他們同樣都依次於法界中趨入無餘涅槃。

此外，在印度聖地，曾經出世過具足地道功德、眾多神通、無礙神變、結集經教的五百阿羅漢，及二勝六莊嚴 、八十大成就者等等，然而如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。

在藏地雪域，鄔金第二大佛陀廣轉成熟解脫法輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，之後又湧現了舊派（寧瑪巴）的索宿努三師 、新派的瑪爾米塔三師 等不可思議的智者及成就者。他們大多數都已經證得成就果位，可以自由自在地駕馭四大，示現有實變為無實、無實變為有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。

例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人。他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐着凝視虛空。於是乎這些獵人開始向尊者放射大量的毒箭，然而都沒有能夠射中，接着他們又將尊者拖到水中、丟下深淵，可是尊者卻縱身向上依然返回到原地安坐。最後獵人們在尊者的身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來。

儘管曾經出世這樣的大成就者委實不乏其數，但最終他們都顯示了無常的本性，現在僅有傳記留存而已。我們這些人以往昔惡業為因，被惡緣之風所吹，由惡劣習氣相連，心相續依靠四大假合的不淨肉身，無法確定這一虛假的身體於何時何地毀滅，因此從現在起三門應當策勵行善修福。一邊這樣觀想一邊修行。

丁四、思維世間尊主而修無常： ▲

壽達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人也不能擺脫死亡。諸如梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等世間尊主可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬 及一聞距 ，其身所擁有的光彩甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。《功德藏》中說：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。”再者，具足五種神通的天人及仙人，雖然依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》云：“大仙具五通 ，能行於虛空，然而卻不能，詣於無死處”。

在這個人類世界也是一樣，財富力強高居於首的所有轉輪王，以及印度聖地的眾敬王沿襲下來的統治南贍部洲不可思議的君主，還有三巴拉王和三十七贊扎王等印度東西方地位顯赫、財產豐厚為數不少的國王雖然曾經紛紛降臨於世（，可是如今都已成了輝煌的歷史）。

在西藏雪域，自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普 以來，已出世了天座七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福期十三代、極樂五

吐蕃王朝世系表

在位時間 漢譯名 備註

• 約公元前360年至公元前第二世紀 聶赤贊布

• 穆赤贊布

• 丁赤贊布

• 索赤贊布

• 美赤贊布

• 達赤贊布

• 師赤贊布 天赤七王

• 約公元前第二世紀至公元第二世紀 艾雪勒

• 德雪勒

• 提雪勒

• 古茹勒

• 仲謝勒

• 伊雪勒 地上勒六王

• 薩南森德

• 德楚南雄

• 色諾南德

• 色諾布德

• 德諾南

• 德諾布

• 德結布

• 德珍藏 地德八王

• 約公元第二世紀至公元629年 結多日隆贊

• 赤贊南

• 赤扎邦贊

• 赤脫吉贊

• 赤脫脫日寧謝 贊王五代

• 赤寧松贊（揭利失若）

• 仲寧德烏（勃弄若）

• 達日寧色（詎素若）

• 南日松贊（論素贊） 幸福十三代

• 唐貞觀三年至唐高宗永徽元年公元629—650年 松贊干布（棄宗弄贊）

• 公元650—676年 芒松芒贊（乞黎拔布）

• 公元676—704年 都松芒布吉（器駑悉）

• 公元704—755年 赤德祖丹（棄隸縮贊）

• 公元742—797年 赤松德贊（娑悉籠臘贊） 極樂五代

• 公元797—798年 牟尼贊布（足之煎）

• 牟笛贊布

• 公元798—815年 赤德松贊

• 公元815—838年 赤熱巴巾（可黎可足）

• 代等（，現在都已不復存在）。

（觀音菩薩的化身）法王松贊干布在世期間，依靠幻化的軍隊征服了上至尼泊爾下至中國的大片領域。

（文殊菩薩的化身）天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲三分之二的領地。

法王赤熱巴巾時期，在印度恆河岸邊豎立起一塊鐵碑，作為印度與西藏界限的標誌，而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇等許多國家作為附屬國。從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需要在同一天內聚會拉薩城，舉行獻禮進貢等等儀式。

儘管他們曾經擁有如此威力，然而現在這些也都成了歷史記載，除此之外無有任何留存下來。

如果思維上述的道理，那麼我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢等，自以為是何等何等的優越，但與以上諸位先賢比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。這樣的世間欲妙又有什麼恆常性、穩固性可言呢？

我們應當深思並觀修以上的道理。