游戏人间 ------ 大家哲思三题

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语云，如鱼饮水，冷暖自知，这个世界行行出状元，但也行行套路深，下面游戏人间，垂钓江湖，与茶客们分享三桩大家八卦，从中可见人性一以贯之，不因贵贱智愚而有不同

冯友兰的慧解妙用

冯友兰先生的中国哲学简史，是现代中国文化史上地标性的著作，新儒家大牛牟宗三著作等身，弟子满天下，但抵不过中国哲学简史四两压千斤的国际影响，心中不服，晚年称冯友兰的哲学思想是脓包哲学，一言既出，高山仰止的宗师颜值，瞬间塌陷

再说冯友兰的慧解老子，将名可名非常名的名，释为名家之名，不少人觉得醍醐灌顶，不亦乐乎

不单如此，中国哲学简史的目录排序，在各家的起源之后，第一章是孔子，次第向下是墨子，道家第一阶段杨朱，孟子，名家，道家第二阶段老子，道家第三阶段庄子，后期墨家，阴阳家，荀子，韩非子与法家。。。不得不说，无论是否认同这个序列，它的架构还是森严有据的

由此可见，冯友兰释名为名家，并非精于义理或基于考证，而是自有主张，I guess，谁都知道冯友兰先生是儒家本位主义者，把名可名释为名家，一个寸拳，把本来处境模糊的道家断然打出两百年之外，从春秋打入战国，排在孟子与名家之后

不过，道与名，在开篇两句中是并列关系，如果将名释为名家，那么道也必须释为道家，好在目录中道家第一阶段杨朱这个排序，是一个完美备胎，又孟子曰，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，即归墨，也是一个很好的back up，然而孟子又说，逃墨必归于杨，逃杨必归于儒（逃墨归杨，逃杨归儒），于是顺理成章，如果老子开篇论学派，就应该是道可道非常道，名可名非常名，儒可儒非常儒了，依此逻辑，老子开篇就是一场灾难，一场是非之争，一场趟浑水的八卦

无论如何，冯友兰把名可名释为名家，直觉上让人觉得突兀，联系到冯友兰先生的学术背景，不得不说这种解释涉嫌套路

陈鼓应的迂回战术

陈鼓应主要研究道家思想，是庄子大家，《庄子今注今释》无人能出其右，但一生逢儒必反，晚年有朋友劝他说，以道家的境界和修为，对儒家不必那么极端，他回答说，你不知道，我研究庄子，就是为了批判儒家

傅佩荣的憨直孤忠

傅佩荣是台湾学者，耶鲁大学博士，曾任台湾大学哲学系教授兼系主任及所长，近年来在大陆讲解语孟老庄颇受欢迎，有自然，平易近人，走心的睿智和真诚，纠正了对自行束脩以上，吾未尝无诲焉一章的长期误解，关于儒家思想的主张为人性向善论

傅佩荣不认同儒家的人性本善论，曾写过一篇人性向善论的理据与效应，也曾现身说法举例说，自己有一次坐公交，见到女士上车没有让座，过了一会儿急刹车，女士差点摔倒，他马上站起来让座了，傅佩荣解释说，如果人性本善，那么见到女性上车他就应该自动让座了，而之所以在女士差点摔倒之后他马上让座，正是因为人性向善，这种分析，完全是西方工具理性分析思维的生硬套路，这个例子其实无关乎本善与向善的区别，只说明每个人触动良知的域值高低不同而已

有人追问傅佩荣说，你说人性向善，然而人性为什么会向善而不是向恶呢，情急之下，被逼到墙角的他回答说，因为人有向善的本性。。。我把这个故事讲给外甥女听，她笑到眼泪都流出来了

------ 人有向善的本性，不就等于说人性本善吗

然而人性向善这个理念，却是傅佩荣自己最爱惜的一片羽毛，我原来只知道傅佩荣曾经是方东美的入室弟子，再后来，无意间才知道他还是徐复观的学生，而徐复观又是牟宗三的学生，牟宗三则是康德的拥趸，加上傅佩荣西方哲学的出身，这样七搞八搞才曲径通幽处，原来人性向善，是康德提出的观点

可见傅佩荣这个人，也是愚忠得可爱

上面的三个例子，冯友兰的慧解妙用，陈鼓应的迂回战术，傅佩荣的憨直孤忠，表面上冠冕堂皇，但背后都是思想江湖上的各家各派不可说或可说的套路和内功，卓然有所立，此道古今同