第二章、关于本论

一、作者

　　 《唯识三十论》的作者为世亲菩萨，又译天亲，音译伐苏畔度，在佛教史上的地位非常之高。世亲菩萨和其兄长无著菩萨一样，早年在有部出家。在当时的印度，大乘佛教并没有自己独立的僧团。所以，当时龙树、提婆等许多大德，虽然弘扬的是大乘佛法，但都是在部派佛教的僧团出家。有部是部派佛教中的一个重要宗派，在著述方面尤有建树。佛教史上的第四次结集，就是由迦湿毗罗的论师们完成的，《大毗婆沙论》即为此次结集的重要成果。《大毗婆沙论》共两百卷，以正统的有部思想对《阿含经》中的一切义理作了详尽阐述。
　　 世亲菩萨于有部出家，后兼学经部理论。因《大毗婆沙论》不外传，世亲菩萨便匿名来到迦湿毗罗学习《大毗婆沙论》，并以经部思想来批判有部论点。世亲菩萨在弘扬小乘的阶段，著述颇丰，有“千部论主”之誉，其中以《俱舍论》影响最为广泛，时称“聪明论”。此论在中国也影响甚广，早在南北朝时期，就出现了专事研究并弘扬《俱舍论》的俱舍师。
　　 当时，印度的小乘僧团往往没有大乘经典，在教理学习上非常封闭，难免产生局限，世亲菩萨也因弘扬小乘而轻视大乘。无著菩萨便想方设法地度化他，托病令世亲前来探望，并命人在其邻室诵念大乘经典。世亲菩萨接触大乘思想后，感觉大乘非常殊胜，于是回小向大，广造论释以弘扬大乘。他不仅对弥勒菩萨的《辩中边论》、无著菩萨的《摄大乘论》、《十地经》等许多唯识论典都作了注解，还造论阐发自己的唯识思想。其中，理论上最为成熟的是其晚年所著的《唯识二十论》和《唯识三十论》，尤其是后者，代表了世亲菩萨对唯识学的发展和建树。

二、本论的撰作目的

　　 如果说无著菩萨是唯识宗的创立者，那么，世亲菩萨便可谓集大成者。因为唯识宗的理论体系正是在他的手中不断完善并趋于成熟的。
　　 世亲菩萨撰写本论的目的，主要还是为了破我法二执，显唯识中道之理，这在《成唯识论》中也有说明。其实，整个佛法的建立都是为了破除我法二执。因我法二执如蔽目之叶，使众生看不到宇宙人生的真理，因我执产生烦恼障，又因法执产生所知障。这无始以来的二执和二障，正是烦恼的根源，使众生因之造业并流转生死。佛法虽有宗派之分，但皆以破除二执为基础。中观讲一切法空，一切法无自性，空的就是我法二执；禅宗要扫荡一切，扫荡的也是我法二执。
　　 唯识学所建构的理论体系，是帮助我们树立正确的唯识见，认识到世间万有都是心识的变现，除心识变现的虚妄世界之外，并没有我们所认为的实在的我和法。所以在《成唯识论》的开始几卷，广破小乘和外道的种种我法之见。《唯识三十论》更是开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。只有破除我法二执之后，才能证得我空和法空的真理，进而证得菩提涅槃的正果。

三、本论的组织结构

　　 《唯识三十论》由唯识相、唯识性、唯识位三部分组成。
　　 第一部分是“明唯识相”，共二十四个偈颂。相就是现象，唯识相主要属于依他起的范畴，从正面来成立唯识。通过心识世界的活动，阐述了三能变的思想，即八识如何展开宇宙人生的一切现象。其中又包括三方面的内容：首先是破我法二执；其次是成立诸法唯识；第三是解答外人疑难。
　　 通过这一部分的学习，可以使我们认识到缘起的世界是怎样建立的，从而树立唯识正见，达到转迷成悟的效果。如何才能改变我们原有的错误认识呢？我们的思维已处于错误的惯性中，而这种惯性又来自于无明，这就必须依佛法正见重新审视世界。正见是契入佛法的唯一门径，能够以佛法的正见来观察世界和人生，学佛就成功了一半。如果我们仅仅将佛法当作理论来学习，而不是将佛法的智慧融入思维中，佛法种子就无法在我们生命的土壤中扎根，更遑论开花结果。要使佛法正见成为我们思维的组成部分，就必须不断地分别、思维和抉择，即八正道中所说的正思维，在正见指导下进行思维分别。
　　 学习唯识，就要在唯识见的指导下去思维。当然，唯识见并不是趣向真理的唯一途径。有些人根基差一点，逻辑思维不是很发达，学习唯识难免感觉困难，要树立唯识正见并非易事，自然无法进一步修唯识观。但也不必为此担忧，因为任何一种佛法正见都是趣入诸法实相的敲门砖，是动摇我法二执的有力武器。每个人的根基不同，适合的法门也不同，无论是通过“无常见”也好，通过“无我见”也好，究竟目的皆在于破除我法二执。什么样的知见能够对自己发生作用，就应以此作为自身修学的法门。
　　 对唯识相的学习，目的是为了帮助我们树立唯识正见。但民国以来，唯识宗几乎演变为哲学式的理论。法相唯识有众多名相，但建立名相是为了排谴名相，所以唯识是以建立名相始，排谴名相终。《解深密经》对此有个生动的比喻，即“以锲出锲”：就如有物堵塞于竹筒内，打入锲子是为了将这一障碍物打出来，所以打入锲子只是手段而非目的。众生无始以来为妄执所转，学习唯识是以佛法正见取代原有的错误知见。所以说，唯识宗的建立并不是让我们沉溺乃至执著于唯识理论。若是进入唯识殿堂之后，在名相中转来转去，乐此不疲，忘却本来目的，岂非本末倒置？
　　 其次是唯识性，建立唯识是为了扫除遍计所执，通达圆成实，这才是整个唯识宗的目的所在。但很多人往往停留在依他起的阶段，不知对依他起的执著，亦成了遍计所执。所以，我们必须明确学习唯识所要解决的问题，既不是为了满足自己的好奇，也不是为了获得谈话的素材。认识唯识相，是为了契入唯识性。而唯识性就是真如实性，《唯识三十论》告诉我们：“此诸法胜义，亦即是真如”，真如就是三性中的圆成实性。
　　 第三是唯识位，位就是修行的过程和位次。在唯识位的内容中，包含着行和果两个部分。行就是修行的过程，果就是通过修行最后证得的无上菩提，也就是如何从唯识相证得唯识性的修行过程。
　　 《唯识三十论》的思想主要由这三部分组成。虽然只有短短三十个偈颂，但文约义丰，正所谓“含万象于一字，约千训于一言”。既是一部唯识学概论，也是唯识学集大成之力作。

四、本论的注释及流传

　　 在《唯识三十论》中，世亲菩萨以极其简练的语言将唯识宗的繁复理论作了归纳和概括。按照通常情况，应当再造释论对偈颂进行注释，但他尚未进行这一工作就去世了。因而在世亲入灭后的两百年间，佛教界将《唯识三十论》的研究作为重点课题。据记载，当时研究本论的共有二十八家，其中最著名的为护法、难陀、安慧、亲胜、火辩、德慧、净月、胜友、最胜子、智月十大论师，他们相继为本论造了释论。另外，陈那、德光，戒贤等论师，也都对本论颇有研究。
　　 玄奘三藏到印度学习唯识之时，主要师从戒贤论师，而戒贤是护法的弟子，自然也就继承了护法的思想。大师留学归来，开始着手翻译带回的大量经典。当翻译到唯识经论的部分，本拟将十大论师的不同观点分别翻译。而其门下的窥基论师则认为，中国人向来好简，如此复杂的理论只恐后人在学习时莫衷一是，不如将各家之见揉译在一起。所以我们现在看到的《成唯识论》，揉十家之见而以护法观点为主。如种子的问题，在十大论师中有“新熏说”，有“本有说”，还有“本有新熏说”；如心分的问题，又有一分、两分、三分、四分的不同观点。玄奘三藏在翻译中，虽列举了各家之见，同时又站在护法的角度对其它诸家进行批判。这使得我们在学习《成唯识论》时，能够有清晰的思想脉络，而不至目迷五色。
　　 玄奘三藏在翻译唯识论典时，往往同时进行讲解，不仅对各家之说都有介绍说明，还穿插着他在游历印度的见闻，遥想当年译场之情景，实在令人向往。这些解说多由窥基论师记录成文。我们可以发现，玄奘三藏在翻译之外并未留下多少著述，倒是他的弟子窥基论师有不少著作传世。其中多为述记，如《成唯识论述记》、《辩中边论述记》，这些《述记》也是我们了解唯识思想的重要依据。若是研究《成唯识论》，《成唯识论述记》即为必读之书。除《成唯识论述记》外，窥基大师还撰有《成唯识论掌中枢要》；之后，又有慧沼撰写的《成唯识论了义灯》；智高撰写的《成唯识论演义》，此三家被视为唯识宗的正统传承。
　　 除此而外，玄奘门下还有一位影响较大的弟子，那就是被后人视为异端的暹罗人圆测。虽然他也曾追随玄奘三藏学习，但因早年学习真谛的思想，所以在他的理论中，既有玄奘之见，也吸收了真谛之说。正是因为这一点，玄奘门下弟子多将其视作异端。圆测论著中最为著名的是《解深密经圆测疏》，我在闽南佛学院讲解《解深密经》时，非常认真地研究过这部注疏。在所有的唯识典籍中，这部著作我研究得最认真，的确是了解唯识学的重要资料。
　　 唯识宗在中国传了三传之后，在中土基本淹没无闻。明朝虽复兴过一段时间，如耦益大师等等，都撰写过有关唯识的注疏。在《相宗八要》中，就收录了明朝大德解说法相宗要义的八种典籍，代表了他们对唯识学的研究成果。但因当时《成唯识论述记》等唯识典籍都未在教界流通，所以唯识宗的弘扬并未形成气候。其后数百年，这一宗派几成绝学。
　　 现代唯识宗的复兴，始于民国年间。杨仁山居士从日本请回大量唯识经典后，在其创办的支那内学院，欧阳竟无、吕澄、王恩洋等人都致力于唯识学的研究。而太虚大师也十分重视唯识学的弘扬，自称“教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒本》”，在他老人家所创办的“闽南佛学院”及“武昌佛学院”，也都将唯识作为重要课程。缁素二众的共同努力，使沉寂已久的唯识学在中国得到再度弘扬。
　　 我们现在学习的《唯识三十论讲话》，由日本学者井上玄真所著，芝峰法师翻译。芝峰法师为太虚大师的高足，也是民国年间颇有影响的一位法师。本书是众多注释本中较为完整的一部，将《成唯识论》和《成唯识论述记》中观点作了简要介绍。如果直接阅读原典，不仅要花很多功夫，还未必能够读懂。但依据这本教材，我们就能在短时间内掌握《唯识三十论》的思想脉络。