傅大士生於齊建武四年（公元四九七年），姓傅名翕又說名弘。梁天監十一年，傅大士十六歲，娶劉妙光為妻，生了兩個兒子，一個叫普建，一個叫普成。二十四歲得到天竺僧達摩大師的的指引，發願精進修道。在道業上取得了很高的成就。享年七十有三。

傅大士為南朝梁代禪宗著名之尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達摩、志公並稱"梁代三大士"。曾作有300多首詩偈頌文來闡釋佛理禪意，勸導世人看破世間的功名利祿，盡心修證佛法，才能最終得到大解脫。其傳世著作有《心王銘》、《梁朝傅大士頌金剛經》(此或系後人托其名之偽作)、《語錄》四卷(即《傅大士集》或《善慧大士語錄》)、《還源詩》等

松山結庵修行

六朝時期國家南北分裂，生活在那個時代，人們過着生死無常的惡夢般的生活，於是佛教的神識不滅論和因果報應學說就在各地盛行起來，連皇帝也信奉佛教。傅大士就在這個時代應叨�生、�/p>

傅大士年輕的時候，常去捕魚，捕到魚後，每次都要把裝魚的竹懷戀剿�蠑n�蕬T@些魚有自由離去的機會。他想魚兒能游出的都游出去，留着不去的才算是因果所致。因此人們譏笑他是愚人。

梁武帝普通元年(520)，傅大士24歲。有一天，他在稽亭塘邊捕魚，來了一位頭陀，名叫達摩，印度人，從嵩山而來，人們叫他嵩頭陀。他指點傅翕，使他頓悟前緣，投身佛門。因問修道之地，嵩頭陀指了指松山下雙壽樹說:"此可矣!" 此後，傅大士就來此結庵修行，這就是以後的雙林寺。

松山又叫雲黃山，在今佛堂鎮東部，周圍30里，畫溪環山而過。傅大士偕同妻子劉妙光在此躬耕而居，過着農禪的生活。有時還給別人打工。他就這樣，白天勞作，晚上修學，勤奮過日子。並以救度眾生為己任。有一次，有人來偷他所種的瓜果，大士非但沒有加以責怪，反而給他裝滿了一籃子，叫他拿回家去，表現出大慈大悲的情懷。

他這樣苦行修身七年後，漸漸地便有許多鄉里人前來頂禮膜拜，在社會上產生了很大影響。後來傅大士的靈異事跡愈來愈多，愈傳愈廣，大家都認為他是彌勒化身，是十地菩薩。

天開神壇·三王山，是伏羲、女媧、神農的聖地，屬於古徽州"三天子都"之一，傅大士遊歷到此，見千仞壁立，嵯峨怪石，36石門，環布鐵圍，東邊金紫峰普賢菩薩，西邊清涼峰文殊菩薩，北邊龍塘峰觀音菩薩，南邊大太坪地藏菩薩，七峰三十六天門成圓形環繞，道教與儒家已經在此根植，他看見整座山恰似一個天然的覆缽式白塔，佛光普照，為此改名覆船山，建立以紫薇宮○擱船尖為中心的東方金粟如來·光明白國，經過他的不懈努力，逐漸成為浙西文化的中心，也成為中國維摩詰菩薩的道場。

三見梁武帝

傅大士經過十年的修道和弘法，形成中國式大乘佛教的基本理論，還聚集了一批能以生命殉道的信徒，一時人才濟濟。但雙林寺地處偏僻，雖然"門徒肅肅，學侶詵詵"，惟行化一方，法不廣被。必須感動人皇和京城的貴族官員，才能將他的教法普及開來，達到"通被慈悲，義無偏黨"的效果。

其時，梁武帝宣揚佛教，京城高僧雲集。但是朝野對傅大士是很不理解的，認為他是一個"白衣人"，有的看不起他，也有的妒恨他。不過他的弟子，如慧集、傅普愍等，都是虔盞淖誚絛磐劍�他們立下誓顗�"若大士道法不弘，各隨苦行。"到了梁武帝中大通六年(534)正月二十八日，傅大士認為進京弘法的時機已經成熟，就寫了一道奏摺，遣弟子傅旺入都致書梁高祖武皇帝。原文是:

雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩，今條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷為本，不着為宗，無相為因，涅盤為果;其中善，以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂;其下善，以護養眾生，勝殘去殺，吾令百姓俱稟六齋。

同年(534)十二月十九日，傅大士第一次到達京都蔣山。他和梁武帝第一次接觸，即談得很投機。梁武帝還招待他吃飯，叫他住同泰寺，後徙鐘山定林寺，並供給膳宿諸般費用。從此，"京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負帙，問慧咨禪。"大士本人則"居明高松，臥依盤石，於四徹之中，恆泫(流)甘露;六旬之內常雨天華。"大家都認為他是神仙下界。

大同元年(535)正月，武帝幸華林園重雲殿開法會，自講三慧般若經。於時王侯滿筵，公卿連席。皇帝專為傅大士獨設一榻，以大士絕世通人，故加殊禮。不一會，皇帝來了，王公大臣都去迎接聖駕，只有傅大士一人坐着不動。

傅大士不臣天子、不友諸候，非但沒有引起梁武帝的不滿，反而更受尊敬。這次講席既散，皇帝賜之水火珠一枚，直徑達一寸多，珠圓明洞澈。皇帝體察大士住在山裡水火難至，故以此珠賜之，取水火於日月之意。

這次法會之後，梁武帝又於壽光殿單獨宴請大士開講玄妙的理論，整整談了一天。

有一次，梁武帝請大士講《金剛經》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公問 陛下"會麼?"帝曰:"不會。"志公就宣布:"大士講經已經完畢。"再請講，大士索拍板升座，唱四十九頌便去。後人蘇東坡寫的傅大士贊:"善慧執板，南泉作舞，借我門槌，為君打鼓。"講的就是這樁事。

志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說:"唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以後中國禪的禪趣--'機鋒'、'轉語'。尤其以傅大士的作略，影響更大。"

傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重。如慧和法師者，年末二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。時歸依頭陀寺隱法師，及隱公將欲遷化，法師乃計軸崾攏瑔曻"誰可依止?" 隱公答曰:"東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。"於是法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。

同元年(535)四月，他回到雲黃山。大同五年(539)，傅大士第二次進京。這一次，傅大士在京師住了一年。大同六年(540)，大士辭帝東歸。

數後月，傅大士以功德事，重新到京都。這是傅大士最後一次赴京。大士三次到京師，結交了梁武帝，並在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當時佛教中的領袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。